به. على أنّ المراد منه جعل مستمرّ في الأزمنة المختلفة. وعلى هذا يجوز أن يكون (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) : عطفا على محلّ «اللّيل». ويشهد له قراءتهما ، بالجرّ. والأحسن نصبهما «بجعل» مقدّرا.

وقرئ (١) ، بالرّفع ، على الابتداء. والخبر محذوف ، أي : مجعولان.

(حُسْباناً) ، أي : على أدوار مختلفة يحسب بهما الأوقات ، ويكونان على الحسبان. وهو مصدر «حسب» بالكسر.

وقيل (٢) : جمع ، حساب ، كشهاب وشهبان.

(ذلِكَ) ، أي : جعلهما حسبانا. أو ذلك التّسيير بالحساب المعلوم.

(تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ) : الّذي قهرهما وسيّرهما على الوجه المخصوص.

(الْعَلِيمِ) (٩٦) : بتدبيرهما ، والأنفع من الأوضاع الممكنة لهما.

(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ) : خلقها لكم.

(لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) : في ظلمات اللّيل في البرّ والبحر.

واضافتها إليهما ، للملابسة. أو في مشتبهات الطّرق والأمور. وسمّاها «ظلمات» على الاستعارة. وهو إفراد لبعض منافعها بالذّكر بعد ما أجملها بقوله : «لكم».

(قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ) : بيّناها فصلا فصلا.

(لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (٩٧) : فإنّهم المنتفعون (٣) به.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : قال : «النّجوم» آل محمّد.

وفي شرح الآيات الباهرة (٥) : قال عليّ بن إبراهيم في تفسيره : إنّ «النّجوم» هم آل محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ. لأنّ الاهتداء لا يحصل إلّا بهم ، ولقول أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : مثل آل محمّد ، كمثل النّجوم إذا هوى (٦) نجم طلع نجم. وإنّ (٧) هدى النّجوم من

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٢٢.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٢٣.

(٣) كذا في المصدر و «ج» ، وفي سائر النسخ : المتقون.

(٤) تفسير القمي ١ / ٢١١.

(٥) تأويل الآيات الباهرة / ٦٠ ـ ٦١.

(٦) المصدر : حقي.

(٧) كذا في المصدر ، وفي النسخ : أين.