يعطون الإيمان ويستقر في قلوبهم. والمستودع ، قوم يعطون الإيمان ثمّ يسلبونه (١).

وعن أبي الحسن الأوّل (٢) ـ عليه السّلام ـ قال : المستقرّ ، الإيمان الثّابت.

والمستودع ، المعار.

وعن أبي عبد الله (٣) ـ عليه السّلام ـ مثله.

وفي الكافيّ (٤) : عنه (٥) ـ عليه السّلام ـ : إنّ الله خلق النّبيّين على النّبوّة ، فلا يكونون إلّا أنبياء. وخلق المؤمنين على الإيمان ، فلا يكونون إلّا مؤمنين. وأعار قوما إيمانا ، فإن شاء تمّمه لهم وإن شاء سلبهم (٦) إيّاه.

قال : وفيهم جرت «فمستقرّ ومستودع».

وقال [لي] (٧) : إنّ فلانا كان مستودعا إيمانه ، فلمّا كذب علينا سلب إيمانه ذلك.

وكنّى بفلان. عن أبي الخطّاب محمّد بن قلاص (٨) ، كما يستفاد من حديث آخر (٩).

(قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) (٩٨) :

ذكر مع ذكر «النّجوم» «يعلمون» لأنّ أمرها ظاهر ، ومع ذكر تخليق بني آدم «يفقهون» لأنّ إنشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة ، دقيق غامض يحتاج إلى استعمال فطنة وتدقيق نظر.

(وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) : من السّحاب ، أو من جانب السّماء.

(فَأَخْرَجْنا) : على تلوين الخطاب.

(بِهِ) : بالماء.

__________________

(١) كذا في المصدر ، والنسخ : يسلبون.

(٢) تفسير العياشي ١ / ٣٧٢ ، ح ٧٤.

(٣) تفسير العياشي ١ / ٣٧٣ ، ذيل ح ٧٥.

(٤) الكافي ٢ / ٤١٨ ح ٤.

(٥) المصدر : عن أبي الحسن.

(٦) كذا في المصدر ، وفي النسخ : يسلبهم.

(٧) من المصدر.

(٨) «ج» و «ر» : مقلاص الغالي كما في جامع الرواة ٢ / ٢٠٣.

(٩) الكافي ٢ / ٤١٨ ، ح ٣.