والشّراب إلى أولادها في الجبال والمفاوز والأودية والقفار. فعلمنا أنّ خالقها لطيف بلا كيف. وإنّما الكيفيّة للمخلوق المكيف.

وفي كتاب الإهليلجة (١) : قال الصّادق ـ عليه السّلام ـ : إنّما سمّيناه لطيفا للخلق اللّطيف ولعلمه بالشّيء اللّطيف ، ممّا خلق من البعوض (٢) للبعوضة والذّرّة وما (٣) أصغر منها.

وفي أصول الكافي (٤) : عليّ بن محمّد مرسلا ، عن أبي الحسن الرّضا ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. وفيه : وأمّا الخبير ، فالّذي لا يعزب (٥) عنه شيء ولا يفوته. ليس للتّجربة ولا للاعتبار (٦) بالأشياء ، فعند التّجربة والاعتبار علمان ولولاهما ما علم. لأنّ من كان كذلك ، كان جاهلا. والله لم يزل خبيرا بما يخلق. والخبير من النّاس ، المستخبر عن جهل المتعلّم. فقد (٧) جمعنا الاسم واختلف المعنى.

(قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ) :

«البصائر» جمع ، بصيرة. وهي للنّفس ، كالبصر للبدن. سمّيت بها الدّلالة ، لأنّها تجلي لها الحقّ وتبصرها به.

(فَمَنْ أَبْصَرَ) ، أي : أبصر الحقّ وآمن به.

(فَلِنَفْسِهِ) : أبصر. لأنّ نفعه لها.

(وَمَنْ عَمِيَ) : عن الحقّ وضلّ.

(فَعَلَيْها) : وباله.

(وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) (١٠٤) : وإنّما أنا منذر. والله هو الحفيظ عليكم ، يحفظ أعمالكم ويجازيكم عليها. وهذا كلام ورد على لسان الرّسول ـ عليه السّلام ـ.

(وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ) : ومثل ذلك التّصريف نصرّف الآيات. وهو إجراء

__________________

(١) البحار ٣ / ١٩٤ ـ ١٩٥.

(٢) كذا في المصدر ، وفي النسخ : للبعوضة.

(٣) المصدر : ممّا.

(٤) الكافي ١ / ١٢٢ ، ضمن ح ٢.

(٥) كذا في المصدر ، وفي النسخ : لا يغرب.

(٦) كذا في المصدر ، وفي النسخ : الاعتبار.

(٧) كذا في المصدر ، وفي النسخ : وقد.