مجرميها».

وتخصيص الأكابر ، لأنّهم أقوى على استتباع النّاس والمكر بهم.

(وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ) : لأنّ وباله يحيق بهم.

(وَما يَشْعُرُونَ) (١٢٣) : ذلك.

(وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا) ، أي : الأكابر.

(لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ).

روي (١) أنّ أبا جهل قال : زاحمنا بني عبد مناف في الشّرف حتّى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا : منّا نبيّ يوحى إليه. والله (٢) ولا نرضى به إلّا أن يأتينا وحي ، كما يأتيه.

فنزلت.

(اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ) : استئناف للرّدّ عليهم بأنّ النّبوّة ليست بالنّسب ولا بالمال ، وإنّما هي بفضائل نفسانيّة يخصّ الله بها من يشاء من عباده ، فيجتبي لرسالته من علم أنّه يصلح لها. وهو ـ تعالى ـ أعلم بالمكان الّذي فيه يضعها.

وقرأ (٣) ابن كثير وحفص عن عاصم : «رسالته (٤)».

(سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ) : ذلّ وحقارة بعد كبرهم.

(عِنْدَ اللهِ) : يوم القيامة.

وقيل (٥) : تقديره : من عند الله.

(وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ) (١٢٤) : بسبب مكرهم ، أو جزاء على مكرهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) : يعصون الله في السّرّ.

(فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ) : يعرّفه طريق الحقّ ، ويوفّقه للإيمان.

(يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) : فيتّسع له ، ويتفسّح فيه مجاله. وهو كناية عن جعل

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٣٠.

(٢) كذا في المصدر ، وفي النسخ : الله و، وليس في «ج».

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٣٣٠.

(٤) لا يخفى انّ متن الآية في المصدر : رسالاته.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٣٠.

(٦) تفسير القمّي ١ / ٢١٦.