ولو علم بالنجاسة بعد الطهارة وشكّ في سبقها عليها فالأصل الصحّة ، ولو علم سبقها وشكّ في بلوغ الكريّة أعاد ،

______________________________________________________

[فيما لو شك في سبق النجاسة والطهارة]

قوله قدّس الله تعالى روحه : (ولو علم بالنجاسة بعد فعل الطهارة وشكّ في سبقها عليها فالأصل الصحّة). كما في «المعتبر (١) والتحرير (٢) ونهاية الإحكام (٣)» وغيرها (٤) ، لأصل تأخّر الحادث. وقد تقدّم في مسألة الشكّ في سبق جيفة البئر ما ينفع في المقام.

قوله قدّس الله تعالى روحه : (ولو علم سبقها وشكّ في بلوغ الكريّة أعاد) كما في «المعتبر (٥) ونهاية الإحكام (٦) والتحرير (٧)» وغيرها (٨).

واحتمل في «المنتهى» عدم الإعادة ، لأصل طهارة الماء (٩) وعموم النصّ والفتوى على أنّ كلّ ماء طاهر حتى يعلم ، والأصل براءة الذمّة من الإعادة ، ولأنّه شكّ بعد الفراغ.

وقوّى الأوّل الاستاذ ، لأنّه إذا انتفت الكريّة ثبتت الإعادة ، والأُصول المذكورة مبنيّة على الكريّة (١٠).

__________________

(١ و ٥) المعتبر : كتاب الطهارة في المياه ج ١ ص ٥٤.

(٢) التحرير : كتاب الطهارة في المياه ج ١ ص ٦ س ٦.

(٣ و ٦) نهاية الإحكام : كتاب الطهارة حكم الماء المشتبه ج ١ ص ٢٥٦.

(٤) كشف اللثام : كتاب الطهارة أحكام الماء المشتبه ج ١ ص ٣٧٨.

(٧) التحرير : كتاب الطهارة احكام المياه والأواني ج ١ ص ٦ س ٧.

(٨) كشف اللثام : كتاب الطهارة أحكام الماء المشتبه ج ١ ص ٣٧٨.

(٩) ظاهر العبارة المحكيّة عن المنتهى يوهم أنّ عبارته هي ما بين قوله : لأصل طهارة الماء وبين قوله : وبعد الفراغ إلّا أنّ الأمر ليس كذلك ، فإنّ عبارة المنتهى هي الأوّل وأمّا قوله : وعموم النصّ إلى قوله بعد الفراغ فإنّما هو من عبارة كشف اللثام الّذي هو الحاكي لاحتماله الواردة في المنتهى أيضاً فراجع المنتهى ج ١ ص ٥٤ وكشف اللثام ج ١ ص ٣٧٨.

(١٠) لم نعثر على هذا الكلام في كتابيه الشرح والحاشية ولعلّه في غيرهما من كتبه غير الموجودة.