(فصل)

وأما ما فيه من الإجمال في الظاهر فكثير ، وله أسباب :

(أحدها) : أن يعرض (١) من ألفاظ (٢) مختلفة مشتركة وقعت في التركيب ، كقوله [تعالى] (٣) : (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) (القلم : ٢٠) قيل : معناه كالنهار مبيضة لا شيء فيها ، وقيل كالليل مظلمة لا شيء فيها. وكقوله : (وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ) (التكوير : ١٧) قيل : أقبل ، وأدبر.

وكالأمّة في قوله تعالى : (وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً [مِنَ النَّاسِ]) (٤) (القصص : ٢٣) [بمعنى الجماعة] (٣) ، و [في] (٣) قوله : (إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً) (النحل : ١٢٠) بمعنى الرجل الجامع للخير المقتدى [به] (٣). وبمعنى الدّين في قوله [تعالى] (٥) : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ) (الزخرف : ٢٢ و ٢٣) وبمعنى الزمان في قوله تعالى : (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) (يوسف : ٤٥).

وكالذرية فإنها في الاستعمال العرفي «الأدنى» ومنه : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ) (الأنعام : ٨٤) وقد يطلق على «الأعلى» بدليل قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ ...) الآية (آل عمران : ٣٣) ثم قال : (ذُرِّيَّةً) (آل عمران : ٣٤) وبها يجاب عن الإشكال المشهور في قوله تعالى : (حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) (يس : ٤١) على بحث فيه (٦).

وقال مكيّ في قوله تعالى : (فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ) (الزخرف : ٨١) أي أول من يعبد الله. ومن قال : «الآنفين» (٧) [١١١ / أ] فقوله (٨) مردود ، لأنه يلزم أن يكون العبدين لأنه إنما يقال : عبد من كذا ، أي أنف.

__________________

(١) في المخطوطة (تعرض).

(٢) في المخطوطة (ألفاظه).

(٣) ليست في المخطوطة.

(٤) ما بين الحاصرتين ليس في المطبوعة.

(٥) ليست في المخطوطة.

(٦) انظر البحر المحيط لأبي حيان ٣ / ٣٣٨. تفسير سورة (يس).

(٧) في المخطوطة (إن لا).

(٨) في المخطوطة (فإنه).