والقادر على الاجتهاد لا يكفيه التقليد.

______________________________________________________

لا بالنصّ مع أنه قال : إنّه منها عندنا. وظاهره فيها كظاهر «التذكرة» دعوى الإجماع كما سلف نقل ذلك عنه.

وفي «التذكرة (١)» عن الشافعي أنه جوّز الاجتهاد إذا كان الحائل أصلياً كالجبل مع التمكّن من الصعود ، وله في الحادث قولان.

[في عدم جواز التقليد مع إمكان الاجتهاد]

قوله قدّس الله تعالى روحه : (والقادر على الاجتهاد لا يكفيه التقليد) بل يعول على اجتهاده وهو قول أهل العلم كما في «المعتبر (٢) والمنتهى (٣) والتذكرة (٤) والتحرير (٥) وكشف الالتباس (٦)» ولا دليل على التقليد كما هو نصّ «المبسوط والخلاف» كما يأتي.

وفي «نهاية الإحكام (٧)» لا يجوز له التقليد سواء قلّد من يخبره عن علم أو اجتهاد ، انتهى. وفي «كشف اللثام (٨)» عنها لا يكفيه التقليد أي الرجوع إلى اجتهاد غيره. قلت : فيها أيضاً وفي «الذكرى (٩) وجامع المقاصد (١٠) والعزّية» وغيرها (١١) التقليد قبول خبر الغير المستند إلى الاجتهاد ، وأمّا المخبر عن يقين فهو مخبر. وفي «جامع المقاصد (١٢)» فهو شاهد. وفي «الذكرى (١٣)» أيضاً لو وجد القادر على

__________________

(١) تذكرة الفقهاء : في المستقبل ج ٣ ص ٢٢.

(٢) المعتبر : في القبلة ج ٢ ص ٧٠.

(٣) منتهى المطلب : في القبلة ج ٤ ص ١٧٢.

(٤) تذكرة الفقهاء : في المستقبل ج ٣ ص ٢٢.

(٥) تحرير الأحكام : في المستقبل ج ١ ص ٢٩ س ٢.

(٦) كشف الالتباس : في القبلة ص ٨٨ س ١٠ (مخطوط في مكتبة ملك برقم ٢٧٣٣).

(٧) نهاية الإحكام : في القبلة ج ١ ص ٣٩٦ ٣٩٧.

(٨) كشف اللثام : في القبلة ج ٣ ص ١٦٢.

(٩) ذكرى الشيعة : في المستقبل ج ٣ ص ١٧٣.

(١٠) جامع المقاصد : في المستقبل ج ٢ ص ٦٩.

(١١) كمدارك الأحكام : في القبلة ج ٣ ص ١٣٥ ، ونهاية الإحكام : في القبلة ج ١ ص ٣٩٨.

(١٢) جامع المقاصد : في المستقبل ج ٢ ص ٦٩.

(١٣) ذكرى الشيعة : في القبلة ج ٣ ص ١٧٥.