ويتخيّر في تعيينها من السبع ،

______________________________________________________

وفي «جامع المقاصد (١) والمدارك (٢)» وأمّا عقد القلب بها فلأنّ الإشارة والتحريك لا اختصاص لهما بالتكبير ، فلا بدّ من مخصّص. قالا : ومعنى عقد القلب بمعناها أن يعتقد أنّه تكبير وثناء في الجملة لا المعنى الموضوع لها. ومثله ما في «فوائد الشرائع (٣) والميسية والروض (٤)» وكذا ما في «كشف اللثام (٥)» حيث قال : أي يعقد قلبه بإرادتها وقصدها لا المعنى الذي لها ، إذ لا يجب إخطاره بالبال. وفيه أيضاً : الاقتصار على اللسان لتغليبه كقول الصادق عليه‌السلام في خبر السكوني (٦) «تلبية الأخرس وتشهّده وقراءته للقرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته بإصبعه» وهو مستند الإشارة هنا. وفي «روض الجنان (٧)» بعد إيراد هذا الخبر قال : فعدّوه إلى التكبير نظراً إلى أنّ الشارع جعل له مدخلاً في البدليّة عن النطق.

وفي «كشف اللثام (٨)» الأخرس هو الذي سمع التكبيرة وأتقن ألفاظها ولا يقدر على التلفّظ بها أصلاً.

[في تخيير المصلّي في تعيين تكبيرة الإحرام من السبع]

قوله قدّس الله تعالى روحه : (ويتخيّر في تعيينها من السبع) عند

__________________

(١) جامع المقاصد : في تكبيرة الإحرام ج ٢ ص ٢٣٨.

(٢) مدارك الأحكام : في تكبيرة الإحرام ج ٣ ص ٣٢٠ ٣٢١.

(٣) فوائد الشرائع : في تكبيرة الإحرام ص ٣٧ س ٢٠ ٢١ (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم ٦٥٨٤).

(٤) روض الجنان : في تكبيرة الإحرام ص ٢٦٠ س ٢.

(٥) كشف اللثام : في تكبيرة الإحرام ج ٣ ص ٤٢١.

(٦) وسائل الشيعة : ب ٥٩ من أبواب القراءة في الصلاة ح ١ ج ٤ ص ٨٠١.

(٧) روض الجنان : في تكبيرة الإحرام ص ٢٥٩ س ٢٩.

(٨) كشف اللثام : في تكبيرة الإحرام ج ٣ ص ٤٢٠.