وإسماع نفسه تحقيقاً أو تقديراً.

______________________________________________________

وأنّ القيام في التكبير ركن وكلّ عبادة خالفت ما تلقّيناه من الشارع زيادةً أو نقصاناً أو هيئةً فالأصل بطلانها إلى أن يقوم دليل على الصحّة من غير افتراق بين الجاهل والعالم العامد والساهي كما صرّح بذلك في «التذكرة (١) وفوائد الشرائع (٢)» وغيرهما (٣).

قوله قدّس الله تعالى روحه : (وإسماع نفسه تحقيقاً أو تقديراً) كما في «المنتهى (٤) ونهاية الإحكام (٥) والبيان (٦) والألفية (٧) وجامع المقاصد (٨) والمقاصد العليّة (٩)» ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة كما في «المنتهى (١٠) وجامع المقاصد (١١)» لأنّه لفظ واللفظ إمّا صوت أو كيفية له والصوت كيفيّة مسموعة والأخبار ناطقة به في القراءة كما في «كشف اللثام (١٢)». وفي «جامع المقاصد (١٣)»

__________________

(١) الموجود في التذكرة قوله في بحث القيام : مسألة ١٩١ القيام ركن مع القدرة لو أخلّ به عمداً أو سهواً بطلت صلاته لعدم الامتثال (التذكرة : ج ٣ ص ٩١) وقال في بحث التكبير : يجب الاتيان به قائماً كما له فلو شرع فيه وفي القيام أو ركع قبل انتهائه بطل ، انتهى. (المصدر : ص ١١٤). وأنت كما ترى لم نجد في العبارتين ما يدلّ على ركنية القيام في التكبير. نعم هما دالّتان على وجوبه فيه ، فراجع.

(٢) فوائد الشرائع : في تكبيرة الإحرام ص ٣٧ س ٨ (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم ٦٥٨٤).

(٣) ككشف اللثام : في تكبيرة الإحرام ج ٣ ص ٤٢٣ ٤٢٤.

(٤) منتهى المطلب : في تكبيرة الإحرام ج ١ ص ٢٦٨ س ٢٢.

(٥) نهاية الاحكام : في تكبيرة الإحرام ج ١ ص ٤٥٤.

(٦) البيان : في التكبير ص ٨٠.

(٧) الألفية : في المقارنات المقارنة الثانية ص ٥٦.

(٨ و ١١) جامع المقاصد : في تكبيرة الإحرام ج ٢ ص ٢٤٠.

(٩) المقاصد العليّة : في المقارنات ص ٢٤١.

(١٠) منتهى المطلب : في تكبيرة الإحرام ج ١ ص ٢٦٨ س ٢٤.

(١٢) كشف اللثام : في تكبيرة الإحرام ج ٣ ص ٤٢٤.

(١٣) جامع المقاصد : في تكبيرة الإحرام ج ٢ ص ٢٤٠.