ولو قال ادخلوها بسلام آمنين على قصد القراءة جاز وإن قصد التفهيم ولو لم يقصد سواه بطل على إشكال

______________________________________________________

[لو قصد بقراءة القرآن التفهيم]

قوله قدّس الله تعالى روحه : (ولو قال «ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ» على قصد القراءة جاز وإن قصد التفهيم) كما نصّ على ذلك كلّ من تعرّض له (١).

قوله قدّس الله تعالى روحه : (ولو لم يقصد سوى التفهيم بطل على إشكال) يبتني على أنّ القرآن هل يخرج عن اسمه بمجرّد القصد أم لا؟ كما في «الذكرى (٢)». وفي «البيان (٣)» الأقرب البطلان. وفي «كشف الالتباس (٤)» أنه أحوط. وفي «التذكرة» بطلت صلاته لأنه لم يقصد القرآن فلم يكن قارئاً ، وفيه إشكال ، لأنّ القرآن لا يخرج عن كونه قرآناً بعدم قصده ، انتهى (٥). وفي «جامع المقاصد (٦)» في بحث القراءة و «إرشاد الجعفرية (٧) والمقاصد العلية (٨) والروض (٩)» أنّ فيه وجهين ، وفي الثاني : أنّ عدم البطلان لا يخلو من قوّة ، وفي الأخير : لا يخلو من وجه. وفي «كشف اللثام (١٠)» الأظهر عدم البطلان.

__________________

(١) منهم الفاضل الهندي في كشف اللثام : في تروك الصلاة ج ٤ ص ١٦٤ ، وصاحب إيضاح الفوائد : في التروك ج ١ ص ١١٧ ، والعلّامة في التذكرة : في تروك الصلاة ج ٣ ص ٢٧٩.

(٢) ذكرى الشيعة : في تروك الصلاة ج ٤ ص ١٦.

(٣) البيان : في المنافيات ص ٩٨.

(٤) كشف الالتباس : في القواطع ص ١٣٢ س ١٥ (مخطوط في مكتبة ملك برقم ٢٧٣٣).

(٥) تذكرة الفقهاء : في تروك الصلاة ج ٣ ص ٢٨٠.

(٦) جامع المقاصد : في القراءة ج ٢ ص ٢٤٥.

(٧) المطالب المظفّرية : في المبطلات ص ١١٧ س ٧ (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم ٢٧٧٦).

(٨) المقاصد العلية : الفصل الثالث في المنافيات للصلاة ص ٣١٠.

(٩) روض الجنان : في المبطلات ص ٣٣٢ س ٩.

(١٠) كشف اللثام : في تروك الصلاة ج ٤ ص ١٦٤.