أو كثر سهوه عادةً ،

______________________________________________________

جمعٌ بعدم القائل بذلك مع انها نصب أعينهم فقد عملوا بأطراف الرواية وأعرضوا عن هذه الكلمة مع ظهور الفتاوى في انحصار المقتضي لعدم الالتفات إلى الشكّ في امور مخصوصة. وما في «الذكرى» من جعله من الشكّ الكثير حيث قال : يظهر من قوله عليه‌السلام : «ولا على الإعادة إعادة (١)» أنّ السهو يكثر بالثانية إلّا أن يخصّ بموضع وجوب الإعادة (٢) ضعيف كما في «الذخيرة (٣)» وغيرها (٤) ، إذ ليس في ذلك أي في نفي الإعادة في الإعادة دلالة على أنّ ذلك باعتبار الكثرة. وقال في «المدارك» بعد نقل ما في الذكرى هو كذلك إلّا اني لا أعلم بمضمونها قائلاً (٥).

[في كثير السهو]

قوله قدّس الله تعالى روحه : (أو كثر سهوه) أي لا حكم للسهو مع كثرته كما نطقت به عبارات الأصحاب كما في «الذكرى (٦)» قلت : في كثير منها ذكر التواتر مع الكثرة وقد يراد به التتابع والتوالي كما يأتي. وفي «المصابيح» الإجماع على أن لا حكم له مع كثرته بل قال : إنّه ضروري (٧). وفي «النجيبية والرياض (٨)» انه لا خلاف فيه. وفي «الغنية (٩)» الإجماع على انه لا حكم لكثرة السهو وتواتره.

__________________

(١) وسائل الشيعة : ب ٢٤ من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح ١ ج ٥ ص ٣٤٠.

(٢) ذكرى الشيعة : في الخلل الواقع في الصلاة ج ٤ ص ٥٥.

(٣) ذخيرة المعاد : في الشكّ والسهو ص ٣٧١ س ١٢.

(٤) كرياض المسائل : السهو في السهو ج ٤ ص ٢٥٤.

(٥) مدارك الأحكام : في الخلل الواقع في الصلاة ج ٤ ص ٢٧٤.

(٦) ذكرى الشيعة : في الخلل الواقع في الصلاة ج ٤ ص ٥٧.

(٧) مصابيح الظلام : في حكم كثير السهو ج ٢ ص ٣٦٦ س ٨ (مخطوط في مكتبة الگلپايگاني).

(٨) رياض المسائل : في حكم كثير السهو ج ٤ ص ٢٤٨.

(٩) غُنية النزوع : فيما يتعلّق بالصلاة ص ١١٤.