وفي السجدة المنسيّة أو التشهّد أو الصلاة على النبيّ وآله عليهم‌السلام إشكال.

______________________________________________________

واعلم أنّ الاحتياط على رأي ابن إدريس هو الإتيان بصلاة الاحتياط ثمّ الإعادة ، إذ هي عنده صلاة منفردة واجبة وذمّته مشغولة بها ، فإن تركها وأعاد الصلاة فقد ترك الواجب وأتى بما ليس بواجب ، فإطلاق جمع بأنّ القول الأوّل أحوط فيه ما فيه ، فتأمّل جيّداً.

[حكم تخلّل الحدث بين الصلاة ما يقضى عنها]

قوله قدّس الله تعالى روحه : (وفي السجدة المنسيّة أو التشهّد أو الصلاة على النبيّ وآله عليهم‌السلام إشكال). وفي «التحرير» أنّ الإشكال هنا أقوى (١) ، وفي «الجعفرية» فيه تردّد (٢). والحكم بالبطلان خيرة «التذكرة (٣) ونهاية الإحكام (٤) والمصابيح (٥) والرياض» للقطع بجزئيتها ، وخروجها كالاحتياط عن محض الجزئيّة في بعض الموارد الإجماعية للضرورة لا يقتضي الخروج عنها بالكلّية (٦).

واختير في «الإيضاح (٧) واللمعة (٨) والبيان (٩) والدروس (١٠) والموجز الحاوي (١١)

__________________

(١) تحرير الأحكام : في الخلل ج ١ ص ٥٠ س ١٧.

(٢) الرسالة الجعفرية (رسائل المحقّق الكركي : ج ١) في الخلل ص ١٢٠.

(٣) تذكرة الفقهاء : في أحكام السهو ج ٣ ص ٣٤٨.

(٤) نهاية الإحكام : في كيفية الاحتياط ج ١ ص ٥٤٥.

(٥) مصابيح الظلام : في الخلل ج ٢ ص ٢٤٤ السطر الأول (مخطوط في مكتبة الگلپايگاني).

(٦) رياض المسائل : في أحكام الشكّ ج ٤ ص ٢٤٧.

(٧) إيضاح الفوائد : فيما يوجب الاحتياط ج ١ ص ١٤٣.

(٨) اللمعة الدمشقية : في الخلل ص ٤٢.

(٩) البيان : في صلاة الاحتياط ص ١٥١.

(١٠) الدروس الشرعية : في أحكام السهو ج ١ ص ٢٠٦.

(١١) الموجز الحاوي (الرسائل العشر) : ص ١٠٨.