ويحتمل أن يكون من التعليل.

وقوله : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) (الزخرف : ٢٢) ، فقوله : (وَكَذلِكَ) (الزخرف : ٢٣) ، تذييل ، أي فذلك شأن الأمم مع الرسل ، وقوله : ٣ / ٧٠ (ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ) (الزخرف : ٢٣) [تفسير للتذييل] جعل (١) التذييل هنا من التفسير.

القسم الخامس والعشرون

التتميم

وهو أن يتم الكلام ، فيلحق به ما يكمّله ، إما مبالغة ، أو احترازا ، أو احتياطا.

وقيل : هو أن يأخذ في معنى فيذكره غير مشروح ؛ وربما كان السامع لا يتأمله ليعود المتكلّم إليه شارحا ؛ كقوله تعالى : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) (الإنسان : ٨) ، فالتتميم في قوله : (عَلى حُبِّهِ) (الإنسان : ٨) ، جعل الهاء كناية عن الطعام مع اشتهائه.

وكذلك قوله : (وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ) (البقرة : ١٧٧).

وكقوله تعالى [١٧٤ / أ] : (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) (النساء : ١٢٤) ، فقوله : (وَهُوَ مُؤْمِنٌ) (النساء : ١٢٤) تتميم في غاية الحسن.

القسم السادس والعشرون

الزيادة

والأكثرون ينكرون إطلاق هذه العبارة في كتاب الله ، ويسمونه التأكيد. ومنهم من يسميه بالصلة. ومنهم من يسميه المقحم.

قال ابن جني : «كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام إعادة الجملة مرة ٣ / ٧١ أخرى. وبابها الحروف والأفعال».

__________________

(١) في المخطوطة «فجعل» وما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.