وقوله : (فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا) (السجدة : ١٤) ، أي فذوقوا العذاب.

وقوله : (إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي) (إبراهيم : ٣٧) ، أي ناسا أو فريقا.

وقوله : (فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا) (البقرة : ٦١) ، أي شيئا.

وقوله : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ) (إبراهيم : ٤٨) ، أي غير السموات. وقوله : (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ) (الإسراء : ١١٠) ؛ على أن الدعاء بمعنى التسمية ؛ التي تتعدى (١) إلى مفعولين ؛ أي سمّوه الله ، أو سموه الرحمن ؛ أيّا ما تسمّوه (٢) ، فله الأسماء الحسنى ، إذ لو كان المراد بمعنى الدعاء المتعدي لواحد لزم الشرك إن كان مسمّى الله غير مسمّى الرحمن ؛ وعطف الشيء على نفسه إن كان عينه.

ومنها قصد الاحتقار كقوله : (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) (المجادلة : ٢١) ؛ أي الكفار.

ومنها قصد التعميم ؛ ولا سيما إذا كان في حيّز النفي ، كقوله تعالى : (وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) (يونس : ١٠١). وكذا (وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ) (٣) (الأعراف : ٧٢) وكثيرا ما يعتري الحذف في رءوس الآي نحو : (لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) (البقرة : ١٠٢).

و (لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ) (الأعراف : ٥٨).

(أَفَلا) [١٩١ / ب](تَسْمَعُونَ) (القصص : ٧١).

(أَفَلا تُبْصِرُونَ) (القصص : ٧٢).

(أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ) (البقرة : ٧٧).

(إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) (البقرة : ١٤).

(فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (البقرة : ٢٢).

وكذا (٤) كلّ موضع كان الغرض (٥) إثبات المعنى الذي دلّ عليه الفعل لفاعل غير متعلّق بغيره.

__________________

(١) في المخطوطة (الذي يتعدى).

(٢) في المخطوطة (تسمونه).

(٣) تصحفت في المخطوطة إلى (وما أنتم بمؤمنين).

(٤) في المخطوطة (وكذا).

(٥) في المخطوطة (اللفظ).