الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ) (البقرة : ١٧٧) ، وقوله : (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ) (النساء : ١٦٢) ، أي أمدح.

واعلم أنه إذا كان المنعوت متعيّنا لم يجز تقدير ناصب نعته بأعني (١) ؛ نحو الحمد لله الحميد ؛ بل المقدّر فيه ، (٢) [وفي نحوه أذكر أو أمدح ، فاعرف ذلك. والذم نحو قوله تعالى : (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) ، (المسد : ٤) في قراءة] (٢) النصب (٣) ، والأخفش ينصب في المدح بأمدح ، وفي الذم بأذمّ.

واعلم أنّ مراد المادح إبانة الممدوح (٤) من غيره ، فلا بدّ من إبانة إعرابه (٥) [عن] (٦) غيره ، ليدلّ اللفظ على المعنى المقصود ، ويجوز فيه النصب بتقدير أمدح ، والرفع على معنى «هو» ؛ ولا يظهران لئلا يصيرا (٧) بمنزلة الخبر.

والذي لا مدح فيه فاختزال العامل فيه واجب ، كاختزاله (٨) [١٩٨ / أ] في «والله لأفعلن» ؛ إذ لو قيل : «أحلف بالله» لكان عدة لا قسما.

٣ / ١٩٩ والعامّ كلّ منصوب دلّ عليه الفعل لفظا ، أو معنى ، أو تقديرا. ويحذف لأسباب :

أحدها : أن يكون (٩) مفسّرا ، كقوله تعالى : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) (الانشقاق : ١) ، (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (البقرة : ٤٠).

ومنه : (أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ) (القمر : ٢٤). (وَالسَّماءَ رَفَعَها) (الرحمن : ٧). (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (التكوير : ١). (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ) (التوبة : ٦). (إِنْ طائِفَتانِ) (الحجرات : ٩) فإنه ارتفع ب «اقتتل» مقدّرا (١٠).

__________________

(١) تصحفت العبارة في المخطوطة إلى (بل نحيي).

(٢) ما بين الحاصرتين ليس في المخطوطة.

(٣) وهي قراءة عاصم بنصب التاء في (حمالة) ، والباقون برفعها. (التيسير : ٢٢٥).

(٤) عبارة المخطوطة (بأنه للممدوح).

(٥) في المخطوطة (إعراب).

(٦) ساقطة من المخطوطة.

(٧) في المخطوطة (يصير).

(٨) في المخطوطة (لاختزاله).

(٩) في المخطوطة (يقول).

(١٠) في المخطوطة (مقدر).