يقتصّ منه ، وقد حكاه الحوفيّ (١) في «تفسيره» عن علي بن أبي طالب [رضي‌الله‌عنه] (٢) ، وقال : قول عليّ في غاية البلاغة ؛ وقد أجمع الناس على بلاغته وفصاحته (٣) ؛ وأبلغ منه قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) (البقرة : ١٧٩) انتهى (٤) وقد تكلّموا في وجه الأبلغية.

وقد أشار صاحب (٥) «المثل السائر» إلى إنكار ذلك ، وقال : لا نسبة بين كلام الخالق عزوجل وكلام المخلوق ؛ وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك. وهو كما قال ، وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة ، وهو منه في مرتبة العجز (٦) عن إدراكه :

وجملة ما ذكروا في ذلك وجوه (٨) :

أحدها أن قوله : (الْقِصاصِ حَياةٌ) (البقرة : ١٧٩) أوجز ؛ فإن حروفه عشرة ، وحروف «القتل أنفى للقتل» أربعة عشر حرفا ، والتاء وألف الوصل ساقطان لفظا ، وكذا التنوين لتمام الكلام المقتضي للوقف.

الثاني : أن قولهم فيه كلفة بتكرير القتل ، ولا تكرير في الآية.

الثالث : أنّ لفظ «القصاص» فيه حروف متلائمة ؛ لما فيه من الخروج من القاف إلى الصاد ، إذ القاف من حروف الاستعلاء ، (٩) [والصاد من حروف الاستعلاء] (٩) والإطباق ؛ بخلاف الخروج من القاف إلى التاء ، التي هي حرف منخفض ، فهو غير ملائم [للقاف] (١٠) ، وكذا ٣ / ٢٢٣ الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام إلى الهمزة ، لبعد ما دون (١١) طرف اللسان وأقصى الحلق.

__________________

(١) هو أبو الحسن علي بن إبراهيم تقدم التعريف به وبكتابه في ١ / ٤٠٩.

(٢) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(٣) تقديم وتأخير في المخطوطة. (بلاغته وفصاحته).

(٤) تأخرت في المطبوعة بعد قوله (وجه الأبلغية).

(٥) هو ضياء الدين محمد بن محمد ، ابن الاثير الجزري تقدم التعريف به وبكتابه ٣ / ١٨٩.

(٦) في المخطوطة (المعجوز).

(٧) في المخطوطة (ذات).

(٨) في المخطوطة (وجوها).

(٩) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(١٠) ساقطة من المطبوعة.

(١١) في المخطوطة (بين).