الثاني

بالذات

كقوله تعالى : (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) (النساء : ٣). ونحوه (ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ) (المجادلة : ٧) ، وقوله : (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) (الكهف : ٢٢) وكذلك جميع الأعداد كلّ مرتبة هي متقدمة على ما فوقها بالذات.

وأما قوله تعالى : (إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ [مِنْ جِنَّةٍ]) (١) (سبأ : ٤٦) فوجه تقديم المثنى أن المعنى حثّهم على القيام بالنصيحة لله ، وترك الهوى ، مجتمعين متساويين أو منفردين متفكرين. ولا شك أنّ الأهمّ حالة الاجتماع فبدأ بها.

الثالث

بالعلّة والسببية

٣ / ٢٤٧ كتقديم «العزيز» على «الحكيم» ، لأنه عزّ فحكم ، وتقديم «العليم» على «الحكيم» ، لأن الإتقان ناشئ [عن العلم] (٢) ، وكذا أكثر ما في القرآن من تقديم وصف العلم على الحكمة : (قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (البقرة : ٣٢).

ويجوز أن يكون قدّم وصف العلم هنا ليتّصل بما يناسبه (٣) ، وهو (لا عِلْمَ لَنا) (البقرة : ٣٢) ، (٤) [ويجوز أن يكون قدم وصف العلم هنا] (٤) وفي غيره من نظائره ، لأنه صفات (٥) ذات فيكون من القسم قبله.

ومنه قوله : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة : ٥) ، قدمت العبادة لأنها سبب حصول الإعانة.

__________________

(١) ليست في المطبوعة.

(٢) ساقطة من المخطوطة.

(٣) في المخطوطة (يناسب).

(٤) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(٥) في المخطوطة (صفة).