الْحَطَبِ) (المسد : ٤) ، (١) [إذا حملنا الحطب على النميمة فاعتبر اللفظ فقال : «حمالة»] (١) ولم يقل : «رواية» فيلاحظ المعنى.

وأما الاستعارة بالكناية فهي ألاّ يصرّح بذكر المستعار ، بل تذكر بعض لوازمه تنبيها به عليه ، كقوله (٢) : شجاع يفترس أقرانه ، وعالم يغترف منه الناس ، تنبيها على أن الشجاع أسد والعالم بحر.

ومنه المجاز العقلي كلّه عند السكاكي (٣).

٣ / ٤٣٩ ومن أقسامها ـ وهو دقيق ـ أن يسكت عن ذكر المستعار ثم يومى إليه بذكر شيء من توابعه وروادفه ؛ تنبيها عليه ، فيقول : شجاع (٤) يفترس أقرانه ، فنبّهت (٥) بالافتراس على أنك قد استعرت له الأسد.

ومنه قوله تعالى : (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ) (البقرة : ٢٧) ، فنبّه بالنقض الذي هو من توابع الحبل وروادفه ، على أنه قد استعار للعهد الحبل لما فيه من باب الوصلة (٦) بين المتعاهدين.

ومنها قوله تعالى : (وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً) (الفرقان : ٢٣) ، لأن حقيقته «عملنا» لكن (قَدِمْنا) أبلغ ؛ لأنه يدلّ على أنه عاملهم (٧) معاملة القادم من سفره ؛ لأنه من أجل إمهالهم السابق عاملهم ؛ كما يفعل الغائب عنهم إذا قدم فرآهم على خلاف ما أمر به. وفي هذا تحذير من الاغترار بالإمهال.

وقوله : (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ) (الحاقة : ١١) ، لأن حقيقة «طغى» علا ، والاستعارة أبلغ ، لأن «طغى» ، علا قاهرا (٨).

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٢) في المخطوطة (كقولك).

(٣) انظر كتابه مفتاح العلوم : ٣٥٩ ، الأصل الثاني من علم البيان في المجاز ، ما هو المجاز.

(٤) في المخطوطة (جواد).

(٥) في المخطوطة (فنبه).

(٦) في المخطوطة (الصلة).

(٧) في المخطوطة (معاملتهم).

(٨) في المخطوطة (فأقهر).