وقال ذو الرمة :

فجاء سامر بمعنى الجمع فإذا ثبت ذلك فقد بطل قول جامع العلوم : ((ولو كان (ثِيابُ سُندُسٍ) مبتدأ ، و (عالِيَهُمْ) خبره ، لم يجز ؛ لأن (عالِيَهُمْ) مفرد فلا يكون خبرا للجمع)).

٤ ـ إن (عالِيَهُمْ) بالإسكان لا يقع وصفا ل (وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ) لأن (الولدان المخلدين) هم من جملة ما أخدم الله به المؤمنين ، فهم من نعم الله على المؤمنين ، فبقي أن يكون ظرفا بمعنى (فوق) والهاء فيه تعود على المؤمنين المذكورين في الآيات قبل.

٥ ـ وعند ما يكون (عاليهم) بالإسكان ظرفا ، فيكون ، إعرابه عند ذاك خبرا مقدما ، و (ثِيابُ سُندُسٍ) مبتدأ مؤخرا.

والتقدير : ويطوف عليهم ولدان مخلدون فوقهم ثياب سندس.

٦ ـ أوّل جامع العلوم (عالِيَهُمْ) بالإسكان ب (يعلوهم) (١) فبقي على سهوه في إرادة الصفة ، و (يعلوهم) عندي يبقى حالا ، صاحبه الأبرار المثابون الذين سبق مدحهم والثناء عليهم هذه الآية ، واستمر بعدها ، دون الولدان المخلدين.

المبحث الخامس

موقف جامع العلوم من النحوييّن السابقين

أـ مع النحويين البصريين

١ ـ مع الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٠ ه‍):

جامع العلوم يجل الخليل أيما إجلال ، إذ لم ينل منه في المسائل التي ذهب فيها مع غيره.

وقد ورد ذكر الخليل في شرح اللمع خمس عشرة مرة ، ورأيت ذلك في كل أمر يقول به الخليل وسيبويه ، ويقول غيرهما بخلافه ، أو في كل مسألة يختلفان فيها ، أو يورد رأي الخليل وكفى.

ومن أمثلة ذلك : ما جاء من إثبات الياء في الاسم المنقوص المنادى ، نحو يا قاضي ، فسيبويه والخليل يثبتان الياء فيه ، ويونس يحذفها منه فيقول : يا قاض.

قال جامع العلوم : ((فسيبويه والخليل يثبتان الياء ، وحكى سيبويه عن يونس أنه كان يحذف الياء. قال : لأن المنادى موضع حذف وتخفيف)) (٢).

ومنه أيضا : اختلف سيبويه والخليل في (الألف واللام) أيهما للتعريف؟ فقال سيبويه : اللام للتعريف ، وحدها ، والألف وصل ، وقال الخليل : الألف واللام جميعا للتعريف. وكان يقول (٣) : إن (أل) للتعريف ، كما أن (قد) للتوقع ، و (هل) للاستفهام.

وذهب جامع العلوم مذهب سيبويه ، وقال : اللام وحدها ، للتعريف دون الهمزة ، والدليل

__________________

(١) مجمع البيان ١٠ : ٤٠٩.

(٢) الكتاب ٤ : ١٨٤ ، والأصول ٢ : ٣٩٧.

(٣) أي : الخليل ، ينظر الكتاب ٣ : ٣٢٤ ـ ٣٢٥.