وزائدة مصلحة ، فى نحو : «أحسن بزيد» ، ولا تزاد فيما عدا ذلك ، إلا فى ضرورة ؛ نحو قوله [من الوافر] :

أى : ما لاقت.

أو نادر كلام ، لا يقاس عليه ؛ نحو قوله تعالى : (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) [يس : ٨١] أى : قادر.

وتكون للإلصاق حقيقة (٢) أو مجازا ؛ نحو قولك : «مررت بزيد» ، بجعل المرور متصلا بزيد ، لما كان متصلا بمكان يعرف من مكانه.

وللاستعانة ؛ نحو قولك : «كتبت بالقلم».

وللسبب ؛ نحو قولك : «عنّفته بذنبه».

وللحال ؛ نحو قولك : «جاء زيد بثيابه» أى : متلبسا (٣) بها ، وبمعنى «فى» ؛ نحو قولك : «زيد بالبصرة» أى : فيها.

وللنّقل ؛ نحو قولك : «قمت بزيد» أى : أقمته.

فمعناها ومعنى الهمزة واحد ، إلا أنّها لا تنقل الفعل عن الفاعل ؛ فتصيّره مفعولا ، إلا فى الأفعال غير المتعدية.

وللقسم ، وكذلك تاء القسم وواوه (٤) ، وهاء التنبيه ، وهمزة الاستفهام ، وقطع ألف الوصل ، ولام القسم ، بمعنى باء القسم ، إلا أنّ التاء قد يدخلها معنى التعجب (٥) ،

__________________

وسر صناعة الإعراب ١ / ١٣٥ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٧٤١ ، وشرح المفصل ٤ / ١٢ ، ومجالس ثعلب ١ / ٣٣٠ ، وشرح شواهد المغني ١ / ١٠٩ ، ٣٢٨ ، ٣٢٩ ، وهمع الهوامع ١ / ٩٢ ، ١٦٧.

(١) تقدم برقم (١).

والشاهد فيه هنا : قوله : «بما» حيث جاءت الباء زائدة وهو ضرورة.

(٢) م : وقولى : «تكون للإلصاق حقيقة» مثال ذلك قولك : مسحت برأسى. أه.

(٣) في ط : ملبسا.

(٤) م : وقولى : «وكذلك تاء القسم» إلى آخره ، قد تقدم تمثيله. أه.

(٥) م : وقولى : «إلا أن التاء قد يدخلها معنى التعجب» أعنى أنك قد تقول : تالله لا يبقى أحد ، تقسم على عموم الفناء لجميع البشر ، وتتعجب من ذلك ، ولا يلزمها التعجب ؛ بل قد تقول : تالله لا يقوم زيد ، تقسم على نفى القيام عن زيد من غير تعجب من ذلك ، وليس كذلك اللام ؛ بل يلزمها معنى التعجب ؛ نحو قولك : لله لا يبقى أحد. أه.