من بني مروان ، ويزعم أني أبطلت سحره (١) كما أبطل سحر بردوران ، ويخفي في نفسه ما الله مبديه (٢) ، ويستجدي بالأثر ما عند مستجديه. فمن أين جاءت هذه الطريقة المتّبعة ، والطّريفة (٣) المبتدعة ، أيظنّ أنّ معمّاه لا يفكّ (٤) ، وأنه لا يتجلّى (٥) هذا الشّك؟ هل هذا (٦) منه إلّا إمحاض التّيه ، وإحماض تفتّيه ، ونشوة من خمرة (٧) الهزل ، ونخوة من ذي ولاية آمن العزل؟ تالله لو لا محلّه من القسم ، وفضله في تعليم النّسم ، لأسمعته (٨) ما ينقطع به صلفه ، وأودعته ما ينصدع به صدفه ، وأشدت (٩) بشرف المشرقي ومجده (١٠) ، وأشرت إلى تعاليه عن اللّعب بجدّه. ولكن هو القلم الأول ، فقوله على أحسن الوجوه يتأوّل ، ومعدود في تهذيبه ، كلّ ما لسانه يهذي به. وما أنسانيه (١١) ، إلّا الشيطان أياديه ، أن أذكرها (١٢) ، وأنما أقول : [البسيط]

ليت التحيّة كانت لي فأشكرها (١٣)

ولا عتب إلّا على الحاء (١٤) ، المبرّحة بالبرحاء ، فهي التي قيّمت (١٥) قيامتي في الأندية ، وقامت عليّ قيام المعتدية (١٦) ، يتظلّم وهو عين الظالم ، ويلين القول وتحته سمّ الأراقم (١٧) ، ولعمر البراعة وما نصعت (١٨) ، واليراعة وما صنعت ، ما خامرني هواها (١٩) ، ولا كلفت بها دون سواها. ولقد عرضت نفسها عليّ مرارا ، فأعرضت عنها ازورارا ، ودفعتها عني بكل وجه ، تارة بلطف وأخرى بنجه (٢٠) ،

__________________

(١) في النفح : «سحره ببئر ذروان».

(٢) أخذه من قوله تعالى : (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ)[الأحزاب : ٣٧].

(٣) في النفح : «والشريعة».

(٤) في النفح : «لا ينفكّ».

(٥) في النفح : «لا ينجلي».

(٦) في النفح : «ذلك».

(٧) في النفح : «خمر».

(٨) في النفح : «لأسلمته».

(٩) في النفح : «وأشرت».

(١٠) في النفح : «المشرفي وحدّه».

(١١) في النفح : «وما أنساني».

(١٢) أخذه من قوله تعالى : (وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ)[الكهف : ٦٣].

(١٣) هو صدر بيت لكثير عزّه ، والبيت بتمامه هو : [البسيط]

الأغاني (ج ٩ ص ٤٣) والشعر والشعراء (ص ٤١٨).

(١٤) قد تكون قصيدة حائية ، أو رسالة بنيت على تكرير حرف الحاء في كل كلمة.

(١٥) في النفح : «أقامت».

(١٦) في النفح : «المتعدية».

(١٧) الأراقم : جمع أرقم وهو الثعبان. لسان العرب (رقم).

(١٨) في النفح : «ولعمر اليراعة وما رضعت».

(١٩) هاء الضمير يعود إلى «الحاء».

(٢٠) النّجه : الردّ القبيح. لسان العرب (نجه).