لتمام الأفراد وجميع المراتب ، وما به الامتياز عن غيرها ، وتكون محفوظةً في جميع المراحل والمراتب ، وإنْ كان في غاية الضعف ، مثل صلاة الغريق والعاجز ، أو في منتهى الكمال مثل صلاة الكامل المختار الواجدة لجميع الأجزاء والشرائط ، إذ بعد فرض ما به شيئية هذه المركبات الاعتباريّة ، فكلّما كان هذا موجوداً فأصل الشيء كان موجوداً لا محالة.

وهذا الشيء ـ على ما يؤدّي إليه النظر ـ هو التخشّع الخاص في الصلاة ، فإنّ التخشّع الخاص هو الذي يكون محصّل شيئية الصّلاة ، وبه تصير الصلاة صلاةً ، وهو محفوظ في جميع أفراد الصلاة ومراتبها المختلفة ، وهذا هو المناسب لمقام عبوديّة العبد بالنسبة إلى مولاه.

وأمّا في سائر المركّبات ، فيمكن أيضاً افتراض جامعٍ من قبيل ما فرضناه في الصلاة ، على حسب الخصوصيّات والمقامات. ولعلّ هذا هو المراد من الوجه الثالث الذي استدلّ به القائلون بالأعم ، إلاّ أن تمثيلهم بالأعلام الشخصيّة مما لا يناسب هذا الكلام.

وحاصل هذا الوجه :

إن الجامع عرضي لا ذاتي ، وهو «التخشّع» ، وهو يتّحد مع جميع المراتب والحالات ، ونسبته إلى الأجزاء نسبة الصّورة إلى المادّة ، نظير إنسانيّة الإنسان الموجودة معه في جميع الأحوال والأطوار.

الإشكال على هذا التصوير

وأورد عليه شيخنا بوجوه :

أحدها : إن المفروض كون الخصوصيّات مقوّمة للصحّة ، فصلاة الصّبح متقوّمة بعدم الركعة الثالثة ، وصلاة المغرب متقوّمة بوجودها ، فواقع الصحّة