أبو السمال : لعلمه بسكون اللام. قال ابن عطية : وذلك مثل شجر بينهم انتهى. وليس مثله لأنّ تسكين علم قياس مطرد في لغة تميم ، وشجر ليس قياسا مطردا ، إنما هو على سبيل الشذوذ. وتسكين علم مثل التسكين في قوله :

(وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلاً) هذا خطاب للمؤمنين باتفاق من المتأولين قاله : ابن عطية. قال : والمعنى لو لا هداية الله لكم وإرشاده لبقيتم على كفركم وهو اتباع الشيطان. وقيل : الفضل الرسول. وقيل : الإسلام. وقيل : القرآن.

وقيل : في الرحمة أنها الوحي. وقيل : اللطف. وقيل : النعمة. وقيل : التوفيق. والظاهر أنّ الاستثناء هو من فاعل اتبعتم. قال الضحاك : هدى الكل منهم للإيمان ، فمنهم من تمكن فيه حتى لم يخطر له قط خاطر شك ، ولا عنت له شبهة ارتياب ، وذلك هو القليل ، وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر ، فلو لا فضل الله بتجريد الهداية لهم لضلوا واتبعوا الشيطان ، ويكون الفضل معينا أي : رسالة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن ، لأن الكل إنما هدي بفضل الله على الإطلاق.

وقال قوم : إلا قليلا إشارة إلى من كان قبل الإسلام غير متبع للشيطان على ملة إبراهيم ، أدركوا بعقولهم معرفة الله ووحدوه قبل أن يبعث الرسول ، كزيد بن عمرو بن نفيل أدرك فساد ما عليه اليهود والنصارى والعرب ، فوحد الله وآمن به ، فعلى هذا يكون استثناء منقطعا إذ ليس مندرجا في المخاطبين بقوله : لاتبعتم.

وقال قوم : الاستثناء إنما هو من الاتباع ، فقدره الزمخشري : إلا اتباعا قليلا ، فجعله مستثنى من المصدر الدال عليه الفعل وهو لاتبعتم. وقال ابن عطية : في تقدير أن يكون استثناء من الاتباع قال : أي لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها ، ففسره في الاستثناء بالمتبع فيه ، فيكون استثناء من المتبع فيه المحذوف لا من الاتباع ، ويكون استثناء مفرّعا ، والتقدير : لا تبعتم الشيطان في كل شيء إلا قليلا من الأشياء فلا تتبعونه فيه. فإن كان ابن عطية شرح من حيث المعنى فهو صحيح ، لأنه يلزم من الاستثناء الاتباع القليل أن يكون المتبع فيه قليلا ، وإن كان شرح من حيث الصناعة النحوية فليس بجيد ، لأن قوله : إلا اتباعا قليلا ، لا يرادف إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها. وقال قوم : قوله إلا قليلا عبارة عن العدم ، يريد : لاتبعتم الشيطان كلكم. قال ابن عطية : وهذا