(ما) من (تُطْعِمُونَ) في موضع محذوف أي تطعمونه ، وقرأ الجمهور (أَهْلِيكُمْ) وجمع أهل بالواو والنون شاذّ في القياس.

وقرأ جعفر الصادق أهاليكم جمع تكسير وبسكون الياء ، قال ابن جني : أهال بمنزلة ليال ، واحدها أهلاة وليلاة ، والعرب تقول : أهل وأهلة ومنه قوله :

وأهلة ودّ قد سريت بودّهم.

وقال الزمخشري والأهالي اسم جمع لأهل كالليالي في جمع ليلة والأراضي في جمع أرض ، وأما تسكين الياء في أهاليكم فهو كثير في الضرورة ، وقيل في السعة كما قال زهير :

يطيع العوالي ركبت كل لهدم

شبهت الياء بالألف فقدرت فيها جميع الحركات.

(أَوْ كِسْوَتُهُمْ) هذا معطوف على قوله (إِطْعامُ) والظاهر أن كسوة هي مصدر وإن كان يستعمل للثوب الذي يستر ، ولما لم يذكر مقدار ما يطعم له يذكر مقدار الكسوة وظاهره مطلق الكسوة وأجمعوا على أن القلنسوة بانفرادها لا تجزئ ، وقال بعضهم : الكسوة في الكفارة إزار وقميص ورداء ، وروي عن ابن عمر أو ثوبان لكل مسكين. قاله أبو موسى الأشعريّ وابن سيرين والحسن : وراعى قوم الزي والكسوة المتعارفة ، فقال بعضهم : لا يجزئ الثوب الواحد إلا إذا كان جامعا لما قد يتزين به كالكساء والملحفة ، وقال النخعي : ليس القميص والدرع والخمار ثوبا جامعا ، وقال الحسن والحكم : تجزئ عمامة يلف بها رأسه ، وقال مجاهد يجزئ كل شيء إلا التبان ، وقال عطاء وابن عباس وأبو جعفر ومنصور : الكسوة ثوب قميص أو رداء أو إزار ، وقال ابن عباس تجزئ العباءة أو الشملة ، وقال طاوس والحسن : ثوب لكل مسكين ، وعن ابن عمر إزار وقميص أو كساء ، وهل يجزئ إعطاء كساوى عشرة أنفس لشخص واحد في عشرة أيام فيه خلاف كالإطعام ، وقرأ النخعي وابن المسيب وابن عبد الرحمن (كِسْوَتُهُمْ) بضم الكاف ، وقرأ ابن جبير وابن السميفع أو كاسوتهم بكاف الجر على أسوة ، قال الزمخشري : المعنى أو مثل ما تطعمون أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تساوون بينهم وبينهم (فإن قلت) : ما محل الكاف؟ (قلت) الرفع ، قيل : إن قوله (أَوْ كِسْوَتُهُمْ) عطف على محل (مِنْ أَوْسَطِ) فدل على أنه ليس قوله (مِنْ أَوْسَطِ) في موضع مفعول ثان بالمصدر