فاعل ولم يعطفه على يخرج لأن قوله : (فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى) من جنس إخراج الحيّ من الميت لأن النامي في حكم الحيوان ألا ترى إلى قوله : (يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) (١) فوقع قوله : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) من قوله : (فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى) موقع الجملة المبينة فلذلك عطف اسم الفاعل لا على الفعل ولما كان هذا مفقودا في آل عمران وتقدم قبل ذلك جملتان فعليتان وهما (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ) كان العطف بالفعل على أنه يجوز أن يكون معطوفا وهو اسم فاعل على المضارع لأنه في معناه كما قال الشاعر :

(ذلِكُمُ اللهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) أي ذلكم المتصف بالقدرة الباهرة فأنى تصرفون عن عبادته وتوحيده والإيمان بالبعث إلى عبادة غيره واتخاذ شريك معه وإنكار البعث.

(فالِقُ الْإِصْباحِ) مصدر سمي به الصبح ، قال الشاعر :

(فإن قلت) : الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الشاعر :

تفرّي ليل عن بياض نهار.

فالجواب من وجوه : أحدها : أن يكون ذلك على حذف مضاف أي فالق ظلمة الإصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح أو يكون على ظاهره ومعناه فالقه عن بياض النهار. وقالوا : انصدع الفجر وانشق عمود الفجر ، قال الشاعر :

وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق أو يكون المعنى مظهر الإصباح إلا أنه لما كان الفلق مقتضيا لذلك الإظهار أطلق على الإظهار فلقا والمراد المسبب وهو الإظهار ، وقيل : (فالِقُ الْإِصْباحِ) خالق ، وقال مجاهد : الإصباح إضاءة الفجر ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن (الْإِصْباحِ) ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ، وقال الليث والفراء والزجاج : الصبح والصباح والإصباح أول النهار قال :

__________________

(١) سورة الروم : ٣٠ / ٥٠.