وأجاب عن هذا بعض أصحابنا بأنّ المؤذّن داع للخير ، والشّيطان داع إلى الشّرّ ، والضّدّان لا يجتمعان ، وهذا مليح رشيق ، وفي مثل هذا [٣٣ / ب] المجال متّسع للكلام وبالله التّوفيق.

وأمّا تخصيص الأذان بالشّهادة له (١) فيمكن أن يقال : إنّ ذلك لأنّه دعاء إلى الله ، وإقامة حجّة على عباده ، فاحتيج إلى الشّهادة على التّبليغ (٢) كما احتيج (٣) إليها للفصل بين المتحاكمين ، فهذه الشّهادة كشهادة الأمّة يوم القيامة بتبليغ الأنبياء إلى الأمم على ما جاء في الحديث ، والله أعلم.

ومن ذلك أن سائلا سأل عن قوله تعالى (أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما)(٤)(فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى)(٥) وقال : لم كرّر لفظ إحداهما (٦)؟ والأليق بالإيجاز أن يضمر فيكون الّلفظ : فتذكّرها الأخرى. وأجبت إذ ذاك بجواب غير مخلص حسبما حضرني ، ولم يكن لمن حضر فيه جواب ، ثمّ منّ الله جلّ وعلا بفهم المعنى في ذلك وهو بديع فيما أرى والله أعلم ، وهو أنّ إعادة لفظ «إحداهما» لتعادل الكلام ، وتوازن الألفاظ في التّركيب ، وتماثل أقسام الكلام فيما اشتملت عليه من المفردات وهو المعنى ، في التّرصيع ، ولكنّ هذا أبلغ وأبدع لأنّ التّرصيع توازن الألفاظ من حيث صيغتها ، وهذا من حيث تركيبها

__________________

(١) ليست في ت.

(٢ ـ ٢) ـ سقط من ت وط.

(٣ ـ ٣) ـ سقط من ت.

(٤) البقرة : ٢٨٢.