(٣)

عطف البيان

عرّفه ابن هشام بأنّه تابع يشبه الصفة في توضيح متبوعه إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة. (١)

والأوّل متّفق عليه ، كقوله تعالى (إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ) ، (٢) والثاني أثبته الكوفيّون وجماعة من البصريّين وجوّزوا أن يكون منه قوله تعالى (أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ)(٣) فيمن نوّن «كفّارة» ونحو (مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ) ، (٤) ونفاه بعض النحويّين ويوجبون في ذلك البدليّة ويخصّون عطف البيان بالمعارف. (٥)

ويوافق متبوعه في إعرابه وتعريفه أو تنكيره وتذكيره أو تأنيثه وإفراده أو تثنيه أو جمعه. (٦)

تنبيه : قالوا : «كلّ ما جاز أن يكون عطف بيان جاز أن يكون بدلا».

واستثنى أكثرهم من ذلك مسألتين يتعيّن فيهما كون التابع عطف البيان :

الاولى : أن يكون التابع مفردا معرفة معربا والمتبوع منادى ، نحو : «يا أخانا زيدا» ،

__________________

(١). أوضح المسالك : ٣ / ٣٢.

(٢). الشعراء (٢٦) : ١٠٦.

(٣). المائدة (٥) : ٩٥.

(٤). إبراهيم (١٤) : ١٦.

(٥). واحتجّوا بأنّ النكرة مجهولة والمجهول لا يبيّن المجهول. وردّ بأنّ بعض النكرات أخصّ من بعض والأخصّ يبيّن الأعمّ.

(٦). قال ابن مالك :