عموم واريد التفصيل ، كقوله تعالى : «وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ».(١)

٢ ـ «ما» : وهي تكون لغير العاقل غالبا ، نحو قوله تعالى : «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ».(٢) وقد تكون للعاقل كقوله تعالى : «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ».(٣)

٣ ـ «ال» : (٤) وهي تكون للعاقل وغيره ، نحو قوله تعالى : (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ)(٥) وقوله تعالى : «وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ».(٦)

٤ ـ «ذو» : عند طيّىء ، نحو :

وتكون للعاقل وغيره.

والمشهور عندهم بناؤها وإفرادها للمذكّر والمؤنث مفردا ومثنّى ومجموعا ، تقول : «جاءني ذو قام وذو قاما ...». (٧)

٥ ـ «ذا» : وتكون للعاقل وغيره ، وشرطها أن تكون مسبوقة ب «ما» أو «من» الاستفهاميتين ، وألّا تكون ملغاة وذلك بأن تجعل مع «ما» أو «من» كلمة واحدة للاستفهام أو تقدّر زائدة ، وألّا تكون للإشارة. نحو :

__________________

(١). النّور (٢٤) : ٤٥.

(٢). النّحل (١٦) : ٩٦.

(٣). النساء (٤) : ٣.

(٤). اعلم أنّ عدّ «ال» من الموصولات الاسمّية مذهب الجمهور. وقال المازني : «إنّها موصول حرفي» ، وقال الأخفش : «حرف تعريف».

(٥). الحديد (٥٧) : ١٨.

(٦). الطّور (٥٢) : ٥ و ٦.

(٧). قال المحقّق الرضي رحمه‌الله : «في «ذو» الطائيّة أربع لغات : أشهرها عدم تصرّفها مع بنائها ، والثانية : «ذو» للمفرد المذكّر ومثنّاه ومجموعه ، و «ذات» للمفرد المؤنث ومثنّاه ومجموعه والثالثة : وهي كالثانية إلّا أنّه يقال لجمع المؤنث : «ذوات» والرابعة : تصريفها تصريف «ذو» بمعنى صاحب مع إعراب جميع متصرّفاتها حملا للموصولة على التي بمعنى صاحب. وكلّ هذه اللغات طائيّة». شرح الكافية : ٢ / ٤١ و ٤٢.

(٨). النّحب : النذر. ومعنى الشعر : ألا تسئلان المرء ما ذا يطلبه باجتهاده في امور الدّنيا؟ أنذر أوجبه على نفسه فهو يسعى في قضائه أم هو ضلال وباطل.