وذلك المقدر عام مناسب للمستثنى منه في جنسه وصفته ليتحقق الاخراج ففي نحو : ما فهم إلا محمد ، يقدر ما فهم أحد ، وفي نحو : ما كسوته إلا عباءة ، ما كسوته لباسا ، فإذا أخرج منه شيء جاء القصر ضرورة بقاء ما عدا ذلك الشيء على جهة الانتفاء. وإذا كان القصر بإنما أخّر المقصور عليه ، فيكون القيد الأخير بمنزلة الواقع بعد إلا ، فيكون هو المقصور عليه نحو : إنما محمد قائم وإنما أنّبته زجرا له. ولا يجوز تقديم المقصور عليه على غيره ، لئلا يؤدي الى الإلباس ، إذ قولك : إنما كلم محمد عليا يفهم عنه عكس قولك : إنما كلم محمدا علي. ولا إلباس في النفي والاستثناء.

قال السكاكي : ومما ذكر تعثر على الفرق بين قوله تعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)(١) ، وقوله إنما يخشى العلماء من عباد الله فإن الأول يقتضي قصر خشية الله على العلماء ، والثاني يقتضي قصر خشية العلماء على الله.

تدريب أول

بيّن نوع القصر وطريقه فيما يأتي :

١ ـ لا يألف العلم إلا ذكي ، ولا يجفوه إلا غبي.

٨ ـ عند الامتحان يكرم المرء أو يهان.

__________________

(١) سورة فاطر الاية ٢٨.

(٢) قطر الفارس ألقاه على قطريه أي جانبيه.

(٣) المبدد المفرق ، والقواصي جمع قاصية : الناحية البعيدة.

(٤) مغن مشهور أيام بني أمية وبني العباس.