الله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ)(١) ، فلم يجعل الله من عباده إلّا الكافر والمؤمن ، فقال سفيان : عليكم بدين العجائز (٢).

أقول : والمناسب للمقام هو الحكاية الأولى.

سلّمنا أنّها رواية ، لكنّها خبر واحد معارض بالقواطع.

سلّمنا أنّه خبر قطعيّ ، لكنّها لا تدلّ على مطلوبكم ، لمنع عدم قدرة العجائز على الاستدلال ، سيّما مع ما سنبيّن من كفاية الدّليل الاجماليّ ، وعدم الاحتياج الى معرفة طريقة أهل الميزان ، مع أنّ ما ظهر من العجوزة نوع من الاستدلال كما لا يخفى.

ثمّ إنّ المراد بالعجائز هنا جنس الجمع لا العموم ، نظير قول عمر : «كلّ النّاس أفقه من عمر حتّى المخدّرات في الحجال» (٣) ، فعدم اقتدار أكثرهنّ أو بعضهنّ على الاستدلال لا ينافي اقتدار بعضهنّ.

بقي الكلام في معنى كلمة (عليكم) حينئذ ، إذ الرّجوع الى الاستدلال وترك التّقليد لا يناسب الأمر بالرّجوع الى العجائز ، كما لا يخفى حتّى يقال : أنّ المراد الأخذ بالاستدلال لا التّقليد ، قلبا على المستدلّ به.

والذي يخالجني في وجهه وجهان :

الأوّل : أنّ عليكم بتحصيل اليقين كما حصّلته العجوز ، فإنّها جعلت وجود الصّانع ، وكونه مدبّر الأفلاك ومحرّكها كالمحسوس من وقوف دولابها من الحركة بمجرّد تخليتها عن يدها.

__________________

(١) التّغابن : ٢.

(٢) وكذا ذكره في البحار ٦٦ / ١٣٦ ، ولكن برواية عمر بن عبد الله المعتزلي.

(٣) «المبسوط» للسرخسي ١٠ / ١٥٣.