وقد روى في «الكافي» (١) في القويّ عن عثمان بن عيسى قال : سألت أبا الحسن موسى عليه الصلاة والسلام عن القياس فقال : «ما لكم والقياس إنّ الله تعالى لا يسأل كيف أحلّ وكيف حرّم».

ومع ملاحظة جمع الشّارع بين المختلفات في الحكم وتفريقه بين المؤتلفات ، فكيف يجعل مجرّد المناسبة والمماثلة منشأ للقياس ، ألا ترى أنّهم ذكروا في أخبار كثيرة أنّ أوّل من قاس إبليس ، وذكروا في وجه الرّدع أنّه لم يعرف الفرق بين النّار والطّين ، وبين آدم على نبيّنا وآله وعليه‌السلام ونفسه ، فقاس آدم عليه‌السلام بالطّين.

ففي رواية الحسين بن ميّاح (٢) عن أبيه عن أبي عبد الله عليه الصلاة والسلام (٣) قال : «إنّ إبليس قاس نفسه بآدم عليه‌السلام ، فقال : (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)(٤) ، ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم عليه‌السلام بالنّار ، كان ذلك أكثر نورا وضياء من النّار.

وفي معناه رواية عيسى بن عبد الله القرشي (٥).

وقد ذكروا عليهم‌السلام في الأخبار مواضع شتّى في ردّ أبي حنيفة ، تدلّ على عدم صحّة القياس في الأصل ، مثل أنّ القتل يثبت بشاهدين ، والزّنا لا يثبت إلّا بأربع ، مع أنّ القتل أكبر ، والمنيّ يوجب الغسل ، والبول يوجب الوضوء مع أنّه أكبر ، وأنّ

__________________

(١) ١ / ١١١ باب البدع والرّأى والمقاييس ح ١٦

(٢) في نسخة الأصل (صبّاح) وفي اخرى (صيّاح).

(٣) «الكافي» ١ / ١١٢ باب ١٩ البدع والرّأي والمقاييس ح ١٨.

(٤) الأعراف : ١٢.

(٥) في «الكافي» نفس الباب السّابق ح ٢٠.