وأما (الكاف) فتكون للتشبيه نحو قولك : زيد كعمرو ، أي شبهه.

وأما (عن) فلما عدا الشيء كقولك : أخذت عنه حديثا ، أي عدا إليّ منه حديث.

وأما (على) فمعناها الاستعلاء كقولك : زيد على الجبل ، أي قد علا ، وكذلك على زيد دين ، أي قد علاه.

/ وهذا التمثيل بالأول (١).

وأما (حاشا وخلا) فنفسرهما في باب الاستثناء إن شاء الله.

باب حروف القسم

إن سأل سائل فقال : لم زعمتم أن أصل حروف القسم الباء (٢)؟

قيل له : في ذلك جوابان :

أحدهما : أن المقسم به معلق بفعل محذوف وذلك أن قولك : بالله لأفعلن ، معناه أحلف بالله ، وهذا الفعل إذا ظهر لا يجوز أن يستعمل معه إلا الباء ، فدلّ ذلك على أن الأصل الباء.

فإن قال قائل : لم لا يجوز أحلف والله؟. قيل له لأنه يلتبس أنك قد حلفت يمينين وذلك أن القائل قد يكتفي بقوله : أحلف ، وتجري مجرى القسم فيقول : أحلف لأفعلن ، فلو قال : أحلف والله ، لجاز أن يتوهم أنه يمينان ، فلذلك لم يستعمل.

__________________

(١) فصّل المتأخرون الحديث عن معاني الأدوات ، كما فعل الزجّاجي في حروف المعاني ؛ واللامات ، والهروي في الأزهية ، والمالقي في رصف المباني ، وابن هشام في المغني.

(٢) جاء في المغني في معاني حرف الباء أنها تأتي للقسم قال : " الثاني عشر : القسم ، وهو أصل حروفه ؛ ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو : أقسم بالله لتفعلنّ" ..." ١ / ١١٢ (دار الفكر)