لا نسلم عدم اشتراطها في نفس الأمر ، كما لم يشترطوا انتفاء القرائن ، وليس تمثيل تسمية الانسان مما نحن فيه ، ( لأنا لا نخالف ) (١) عند اطلاق هذه اللفظة انها تحمل على الأمر ، بل الخلاف : هل يسمى أمرا وان لم يرد الفعل؟.

المسألة الثالثة : لفظة ( افعل ) حقيقة في الطلب بلا خلاف ، وهل هي حقيقة في التهديد أم لا؟ الاظهر عدمه ، والا لتوقف الذهن في فهم أحد الامرين عند الاطلاق وهو باطل.

وأيضا : فانها حقيقة في الطلب ، فليكن مجازا في غيره دفعا للاشتراك.

المسألة الرابعة : لفظة ( افعل ) حقيقة في الوجوب ، وقال آخرون : الايجاب [ و ] هو اختيار الشيخ أبي جعفر رحمه‌الله.

وقال أبو هاشم : هي للندب ، إذا صدرت من الحكيم ، وكان ( المقول ) (٢) له في دار التكليف.

وتوقف آخرون.

وقال المرتضى : هي مشتركة ( بينهما ) ، (٣) نظرا إلى اللغة قال : [ و ] أو امر الشارع المطلقة تحمل على الوجوب ، مدعيا في ذلك الاجماع. حجتنا : ان العقلاء يذمون العبد الممتنع عند قول سيده : ( افعل ) مع اطلاق الأمر ، ويعللون حسن ذمه بمجرد ترك الامتثال ، ولا معنى للوجوب الا هذا. وما يشيرون إليه من القرائن تفرض ارتفاعه ، واستحقاق الذم باق بحاله قطعا.

احتج المرتضى رحمه‌الله : بانها وردت للايجاب والندب ، والاصل في الاستعمال الحقيقة.

__________________

١ ـ في نسخة : لأن سيدا لا يخالف وفي أخرى : لأنه لا نخالف.

٢ ـ في نسخة : القول.

٣ ـ في نسخة : بينها.