كما شذّ في «مفعل» ك «موسر» و «مفطر» جمعه على «مياسير» و «مفاطير» وفي مفعل ك «منكر» : «مناكير».

(٤) الجمع المكسّر : عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث. والجمع المكسّر لغير العاقل يجوز أن يوصف بما يوصف به المؤنّث نحو : (مَآرِبُ أُخْرى)(١) ، وهو قليل.

(٥) جمع العاقل لا يعود عليه الضمير غالبا إلا بصيغة الجمع سواء أكان للقلّة أم للكثرة.

وأمّا غير العاقل فالغالب في الكثرة الإفراد وفي القلّة الجمع ، فالعرب تقول : «الجذوع انكسرت» لأنه جمع كثرة و «الأجذاع انكسرن» لأنه جمع قلّة وعليه قول حسان بن ثابت :

«وأسيافنا يقطرن من نجدة دما»

(٢)

جمع الجمع : الجمع لأدنى العدد إذا كان على «أفعلة وأفعل» يجمع على «أفاعل» وذلك نحو «أيد» وجمعها «أياد» و «أوطب» وجمعها «أواطب» قال الراجز : «تحلب منها ستّة الأواطب».

ومنها : «أسقية» وجمعها «أساق» أمّا ما كان جمعه على «أفعال» فإنّه يجمع تكسيرا على «أفاعيل» وذلك نحو : «أنعام» وجمعها «أناعيم» وأقوال وجمعها «أقاويل» وقد جمعوا : «أفعلة» على «أفاعل» شبّهوها بأنملة وأنامل ، وأنملات وذلك قولهم : أعطيات ، وأسقيات جمع جمع أعطية ، وأسقية. وقالوا : جمال وجمائل ، فكسّروها على «فعائل» : لأنّها بمنزلة شمال وشمائل في الزّنة ، وقد قالوا في جمع جمال : جمالات كما قالوا في جمع رجال : رجالات ، ومثل ذلك : بيوتات ، ويقولون : مصران جمع مصير ، وجمعها مصارين. كأبيات وأبابيت.

ومن ذا الباب قولهم : أسورة وأساورة. وليس كلّ جمع يجمع كما أنّه ليس كلّ مصدر يجمع إلا ترى أنّك لا تجمع الفكر والعلم والنّظر ، وتجمع منها : الأشغال والعقول والحلوم والألباب ، كما أنّهم لا يجمعون كلّ جمع.

جمع العلم الإسنادي والمركّب والمسمّى بالجمع.

إذا قصدنا جمع علم منقول من جملة وهو الإسنادي نحو «جاد الحق» توصّلنا إلى ذلك ب «ذو» مجموعا ، فتقول «أتى ذوو جاد الحقّ» كما نقول في التّثنية «هما ذوا جاد الحقّ» ومثله المركّب فتقول : «هؤلاء ذوو سيبويه» (٣) والمثنى

__________________

(١) الآية «١٨» من سورة طه «٢٠».

(٢) أول البيت :

لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى

(٣) وبعضهم أجاز جمع نحو «سيبويه» : «سيبويهون» وبعضهم يجمع المزجى مطلقا جمع تصحيح كما في الخضري.