إلّا أنّها مبنيّة لأنّها موضوعة على حرفين ، وحسب معربة ، وقد تدخل عليه الفاء تزيينا للفظ فيقال «فقط» كأنّه جواب شرط محذوف.

٢) وتأتي اسم فعل بمعنى يكفي يقال «قطني» بزيادة نون الوقاية قبل ياء المتكلّم ، كما يقال : يكفيني ،

قطّ : بفتح القاف وتشديد الطّاء مضمومة وتأتي ظرف زمان لاستغراق الزّمن الماضي وتختصّ بالنّفي ، يقال : «ما رأيته قطّ». وربّما تستعمل من غير نفي كما في الحديث «توضّأ ثلاثا قطّ» (١).

وما يجري على الألسنة من قولهم :

«لا أفعله قطّ» ـ لحن لأنها لا تستعمل في المستقبل.

قعد : تعمل عمل كان نحو «قعد زيد يكرم أصحابه» وجملة يكرم خبر قعد.

(انظر كان وأخواتها ٣ تعليق).

قعدك الله : بمنزلة نشدتك الله ، ينتصب على المصدريّة بإضمار فعل متروك إظهاره ، وهو غير متصرّف. ومعناه : إنّ الله معك. ومثلها : قعيدك ، قال متمّم بن نويرة :

قعيدك أن لا تسمعيني ملامة

ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا

القلب المكاني :

١ ـ تعريفه :

هو تقديم بعض حروف الكلمة على بعض.

وأكثر ما يتّفق في المهموز والمعتلّ نحو «أيس» و «حادي» وقد جاء في غيرهما قليلا نحو «امضحلّ» في اضمحلّ ، و «اكرهفّ» في اكفهرّ.

٢ ـ صوره :

قد يكون القلب بتقديم العين على الفاء كما في «جاه» (٢) و «أيس» (٣) و «أينق» (٤) و «آراء» (٥) و «آبار» (٦). أو بتقديم اللّام على الفاء كما في : «أشياء» وقد تؤخّر الفاء عن اللّام كما في الحادي ، وأصله : الواحد.

٣ ـ بم يعرف القلب :

يعرف بأمور أوّلها وأهمّها : الرّجوع إلى الأصل وهو «المصدر» ك «ناء» من «النأي» فإنّ ورود المصدر دليل على أنّه مقلوب «نأى» قدّمت اللام موضع العين ثم قلبت الياء ألفا فوزنه «فلع» ومثله «راء» و «رأى» و «شاء» و «شآى».

__________________

(١) كما في سنن أبي داود.

(٢) أصله من الوجه.

(٣) أصله من اليأس.

(٤) أصل جمعه : أنيق بتقديم النون جمع ناقة.

(٥) أصله : أرآء ، وأرآء جمع صحيح أيضا.

(٦) أصله : أبآر.