الكلام المكروه أيضا ، للأصل ، وعدم انصراف إطلاق النهي عنه إليهما بحكم عدم التبادر ، بل يستفاد من بعض الأخبار استحباب الشهادة بالولاية بعد الشهادة بالرسالة (١).

وقد استثنى المتأخّرون ـ تبعا للشيخ (٢) ـ من كراهة الترجيع ما أشار إليه بقوله ( إلاّ للإشعار ) والتنبيه ، كما في الخبر : « لو أنّ مؤذّنا أعاد في الشهادة أو في حيّ على الصلاة أو حيّ على الفلاح المرّتين والثلاث أو أكثر من ذلك إذا كان إماما يريد القوم ليجمعهم لم يكن به بأس » (٣).

وضعف السند مجبور بالشهرة ، بل الاتفاق ، كما في صريح المختلف (٤) ، وظاهر غيره (٥).

وفيه دلالة على الكراهة بالمفهوم حيث لا يقصد الإشعار ، لكن لا تصريح فيه بلفظ الترجيع ، ولا معناه المشهور من تكرار الشهادتين مرّتين أخريين ، كما في الخلاف وعن الجامع والتحرير والتذكرة والمنتهى ونهاية الإحكام (٦) ، وعن المبسوط والمهذب وفي الدروس : أنه تكرير التكبير والشهادتين في أول الأذان (٧) ، وعن جماعة من أهل اللغة : أنه تكرير الشهادتين جهرا بعد إخفاتهما (٨).

__________________

(١) الاحتجاج : ١٥٨ ، بحار الأنوار ٨١ : ١١٢.

(٢) راجع النهاية : ٦٧ ، والمبسوط ١ : ٩٥.

(٣) الكافي ٣ : ٣٠٨ / ٣٤ ، التهذيب ٣ : ٦٣ / ٢٢٥ ، الاستبصار ١ : ٣٠٩ / ١١٤٩ ، الوسائل ٥ : ٤٢٨ أبواب الأذان والإقامة بـ ٢٣ ح ١.

(٤) المختلف : ٨٩.

(٥) انظر جامع المقاصد ٢ : ١٨٨.

(٦) الخلاف ١ : ٢٨٨ ، الجامع للشرائع : ٧١ ، التحرير ١ : ٣٥ ، التذكرة ١ : ١٠٥ ، المنتهى ١ : ٢٥٤ ، نهاية الإحكام ١ : ٤١٤.

(٧) المبسوط ١ : ٩٥ ، المهذّب ١ : ٨٩ ، الدروس ١ : ١٦٢.

(٨) منهم ابن الأثير في النهاية ٢ : ٢٠٢ ، والمطرزي في المغرب ١ : ٢٠٣ ، والفيروزآبادي في القاموس ٣ : ٢٩.