نعم فسّره في الذكرى بتكرار الفصل زيادة على الموظّف (١). وهو يوافق ما في الخبر ، وقريب منه الرضوي : « ليس فيهما ـ أي في الأذان والإقامة ـ ترجيع ولا ترديد ولا الصلاة خير من النوم » (٢). فتأمّل.

( و ) كذا التثويب مكروه ، سواء فسّر ( بقول : الصلاة خير من النوم ) كما هو المشهور ، أو بتكرير الشهادتين دفعتين ، كما عليه الحلي وغيره (٣) ، أو بالإتيان بالحيعلتين مثنى بين الأذان والإقامة كما قيل (٤).

للإجماع على أنه بالمعنى الأوّل غير مسنون ، كما في التهذيبين والخلاف (٥) ، وفيه الإجماع على أنه في العشاء الآخرة بدعة (٦) ، وفي الناصريات : أنه في صلاة الصبح بدعة (٧) ، وفي الانتصار كذلك ، إلاّ أنه قال : إنه مكروه (٨). ويظهر منه أن مراده بالكراهة المنع ، حيث قال : والدليل على صحة ما ذهبنا إليه من كراهيته والمنع منه الإجماع الذي تقدم.

وفي السرائر الإجماع على أنه لا يجوز ، واستدل عليه ـ كالناصرية والخلاف ـ بعده بانتفاء الدليل على شرعيته ، وبالاحتياط ، لأنه لا خلاف في أنه لا ذمّ على تركه ، فإنه إمّا مسنون أو غيره ، مع احتمال كونه بدعة (٩).

__________________

(١) الذكرى : ١٦٩.

(٢) فقه الرضا عليه‌السلام : ٩٦ ، المستدرك ٤ : ٤٤ أبواب الأذان والإقامة بـ ١٩ ح ١ ، وفيهما : « تردّد » بدل « ترديد ».

(٣) السرائر ١ : ٢١٢ ، وانظر النهاية : ٦٧.

(٤) قال به الفيض الكاشاني في المفاتيح ١ : ١١٨.

(٥) التهذيب ٢ : ٦٣ ، الاستبصار ١ : ٣٠٨ ، الخلاف ١ : ٢٨٦ ، ٢٨٧.

(٦) الخلاف ١ : ٢٨٨.

(٧) الناصريات ( الجوامع الفقهية ) : ١٩٢.

(٨) الانتصار : ٣٩.

(٩) السرائر ١ : ٢١٢.