الفكرة خطة واضحة ، في الحديث التالي :

عن زرارة ، قال ، قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : علمني دعاء؟ فقال : إن أفضل الدعاء ما جرى على لسانك (١).

فإذا كان الداعي لم يطق أن يستوعب أكثر مما يجري على لسانه ، فإن ذلك يكفيه ، والمهم أن يكون ملتفتا إلى أساس الدعاء ولبه وهو التركيز على نقطة المبدأ ومركز الانتهاء ، في سيره الروحي.

وقد أفصح الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن هذه الحقيقة لما سأل رجلا : كيف تقول في الصلاة؟

فأجاب الرجل : أما إني أقول : (اللهم إني أسألك الجنة ، وأعوذ بك من النار).

وأضاف الرجل : أما إني ـ والله ـ لا أحسن دندنتك ، ولا دندنة معاذ.

فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حولها ندندن (٢).

لكن الإسلام قد حدد للدعاء المختار حدودا ، وقرر له شروطا ، راعى في ذلك بلوغه إلى الكمال المطلوب ، ومن ذلك ما يرتبط بألفاظه ولغته.

ففي الوقت الذي أكد على جوانب معناه وأهدافه ، لم يهمل جانب أدائه وصيغته.

والحق ، أنا إذا أردنا نركز التفاتنا كاملا ، فإن كل الحواس ـ وهي ترتبط بواسطة الأعصاب بعضها بالأخرى ـ لا بد أن تتجه وتلتفت سواء الحواس الخارجية وجوارحها ، أم الحواس الباطنية وقابلياتها ، وحاسة النطق ـ وهي المعبرة عن الجميع ـ وآلتها اللسان ، لا بد أن تتحرك أعصابه ، فتكون كلمة الداعي

__________________

(١) وسائل الشيعة ٤ / ١١٧١.

(٢) الأسماء المبهمة ـ للخطب البغدادي ـ : ١١٦ رقم ٦٣ وانظر : كنز العمال ٢ / ٨٨.