اى انا لعلى هدى او اياكم وانا فى ضلال مبين او اياكم ، ولا يمكن اجتماع المؤمن والكافر على هدى او فى ضلال ولا يمكن خلوهما عن هدى او ضلال ، (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما) ـ ٤ / ١٣٥ ، (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) ـ ٢ / ٧٤ ، اى قلوبكم بطيئة التاثر او عديمته ، ويمتنع جمعهما ويمتنع خلو القلب القاسى منهما ، (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ) ـ ٢ / ٢٨٤ ، وكقول الشاعر.

الصورة الثانية فى الخبر الاثباتى مع امكان الجمع والخلو ، نحو قوله تعالى : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) ـ ٣٧ / ١٤٧ ، امكن جمع مائة الف وزيادة وامكن الخلو عنهما بان يكون الارسال الى اقل من الف.

الصورة الثالثة فى الخبر الاثباتى مع امكان الجمع دون الخلو ، نحو قوله تعالى : (قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ) ـ ٢٣ / ١١٣ ، امكن ان يكون اللبث فى يوم وبعض يوم ، وامتنع الخلو عنهما مع فرض اصل اللبث ، ومثلها (وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) ـ ١٦ / ٧٧.

الصورة الرابعة فى الخبر الاثباتى مع امكان الخلو دون الجمع ، نحو قوله تعالى : (وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً) ـ ٢ / ١٣٥ ، اى قال اليهود كونوا هودا وقال النصارى كونوا نصارى ، فالمجموع فى قبال الاسلام يقولون كونوا هودا او نصارى ، والخلو عن المذهبين ممكن ، والجمع ممتنع لان اليهود تنكر عيسى والنصارى تعتقد به ، (كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) ـ ٥١ / ٥٢ ، ان الخلو عنهما ممكن ، والجمع ممتنع لان السحر يحتاج الى عقل.

الصورة الخامسة فى الخبر المنفى مع عدم امكان الجمع والخلو ، نحو قولك : لا شىء من الانسان فى الدنيا ان لا يكون حيا او ميتا.