استغفر لبنيه ولم يتم الاسبوع ، (وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى) ـ ٦٥ / ٦ ، وهذا للقريب.

وقد تدخل الفاء عليهما فهى لمجرد العطف او مع السببية لان الترتيب والتعقيب يفهمان منهما ، نحو قوله تعالى : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) ـ ٥ / ٥٤ ، (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) ـ ٢ / ١٣٧.

وقال ابن هشام فى المغنى : وتنفرد سوف عن السين بدخول اللام عليها ، نحو (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى) ـ ٩٣ / ٥ ، وبانها قد تفصل بالفعل الملغى ، كقوله.

تنبيه

قيل : ان السين للاستمرار من الماضى الى المستقبل لا للمستقبل ، واستشهد بقوله تعالى : (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ) ـ ٤ / ٩١ ، فان المؤمنين وجدوا ذلك من المنافقين قبل نزول الآية ، وقوله تعالى : (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها) ـ ٢ / ١٤٢ ، فان هذه الآية نزلت بعد قولهم ، اقول : لم يثبت وجدان المؤمنين ذلك وقول السفهاء ذلك قبل نزول الآيتين ، والتفصيل فى التفاسير ، ولكنا قلنا ان السين وسوف تدلان على ان مدخولهما واقع فى مستقبل زمان التكلم ، ولا ينافى ان يدل قرينة على وقوعه فى ماضى زمان التكلم ايضا.

٢ ـ نون التاكيد وذكرناها فى كتاب الصرف.

٣ ـ نواصب المضارع الاربع ، ولكن ينتقض فى ان بقوله تعالى : (وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى) ـ ١٠ / ٣٧ ، وقوله : (قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا) ـ ٧ / ١٢٩ ،

٤ ـ اكثر ادوات الشرط ، ونحن لانقر بذلك ، وقد مر الكلام فيها فى المبحث