وقال بعضهم : لا أقول : العلم شئ ، ولا أقول : الصفات أشياء ، لأني إذا قلت : البارئ «شئ» بصفاته ، استغنيت عن أن أقول : صفاته أشياء (٨١).

وقال ابن حزم الظاهري : إن قالوا لنا : إنكم تقولون : إن الله عزوجل «شئ لا كالأشياء»؟

قلنا : ... لفظة «شئ» النص جاء بها ، والبرهان أوجبها (٨٢).

وقال الرازي : «الموجود» و «الشئ» هما من صفات الله الذاتية ، المراد منها الألقاب الدالة على الذات (٨٣).

وقد استدل الجبائي على ذلك : بأن الشئ : سمة لكل معلوم ، ولكل ما أمكن ذكره والإخبار عنه ، فلما كان الله عزوجل معلوما ، يمكن ذكره والإخبار عنه ، وجب أنه «شئ» (٨٤).

وهشام أخذ مقولة «شئ لا كالأشياء» من ، كلام الإمام الصادق عليه‌السلام الذي نقلناه ، حيث أجاب من سأله عن الله تعالى : ما هو؟ فقال : هو «شئ بخلاف الأشياء».

فإن هشاما هو راوي ذلك الحديث عن الصادق عليه‌السلام (٨٥).

وإذا صح إطلاق «الشئ» على الله جل ذكره ، فهو حسب اصطلاح هشام لا يكون إلا «جسما» (٨٦) كما مر مفصلا.

وإذا ثبت أن الله «شئ لا كالأشياء» فهو عند هشام ، ومن قال بمصطلحه : «جسم لا كالأجسام».

__________________

(٨١) مقالات الإسلاميين ١ / ٢٣١.

(٨٢) الفصل ٢ / ١١٨ ـ ١١٩.

(٨٣) لوامع البينات ـ للرازي ـ : ٤٧.

(٨٤) مقالات الإسلاميين ٢ / ١٨١.

(٨٥) التوحيد ـ للصدوق ـ : ١٠٤ ، ب ٧. ح ٢.

(٨٦) الفرق بين الفرق : ٦٧.