وقال (الورقة ١٨) :

وأظن أن كثيرا ما ينبعث التفاضل والتفاوت والأفضلية والمفضولية بين علماء الرجال من التفاوت في الدراية والحذاقة في هذا الباب.

وقال (الورقة ١٩ ـ ٢٠) :

إن صورة تحقق القرينتين على أقسام :

تحققهما مع أصل من الأصول المتقدمة.

وتحققهما مع عدم الجامعة مع أصل منهما.

فعل التقادير : إما أن يتحقق على نمط التكرر والكثرة ، أو لا.

وعلى الثاني : إما أن لا يتحقق التكرر والكثرة أصلا ، أو يتحقق ذلك في إحداهما دون الأخرى.

وعلى كل التقادير : إما أن يتحقق ذلك بالنسبة إلى ملاحظة الكتب الأربعة أو ملاحظة غيرها.

وعلى الأول : إما أن يضاف إلى ذلك طرق الكشي والنجاشي والفقيه ، والفهرست والفقيه ، أو لا يضاف إليه.

وعلى صورتي الإضافة وعدمها : إما أن يضاف إلى ذلك ما في الكتب الأربعة ، أو لا.

وعلى التقادير ـ غير الصورة الأخير ـ إما أن يوجد المعارض في البين بحسب تحقق القبلية والبعدية في مقابلة أو لا.

وعلى الأول : إما المحتمل المقابلة واحد ، أو ما فوقه إلى الثلاثة ، بل الأربعة.

وعلى تقادير تحقق المعارضة : إما المعارضة بحسب الأمرين معا في الكل ، أو بحسبهما في طائفة ، وبحسب أحدهما في أخرى أو بحسب إحداهما في الكل.

وعلى الأخير وبعض ما قبله : إما القرينة الواحدة من صقع واحد ، أو صقعين.

وعلى أكثر التقادير : إما أن يتحقق القبلية والبعدية مع اتحاد السند أو تحقق مع التلفيق من الإسناد.