على فعل وجب أن يقال فيه : غزوه وغدوة وعروة ، فهذا معنى قوله : لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك ، يعني الضم ، ولم يشبه عروة ؛ لأن الراء في" عروة" ساكنة لا تضم.

ومعنى قوله : وكنت إذا أضفت إليه جعلت مكان الواو ياء كما فعلت ذلك بعرقوة ، يعنى أنك لو بنيت فعلة على التأنيث فقلت عروة ، ثم نسبت إليه لقلت : عرييّ ثم تفتح الراء كما تفعل في ميم" نمر" فيصير عرويّ ، كما لو أضفت إلى عرقوة حذفت الهاء وقلبت بالواو ياء فنسبت إلى عرقي ، فإما قلت : عرقيّ وإما قلت : عرقويّ.

ويقرب صلة ما ذكرناه من قول الخليل : في عروة إنه عرويّ ، فنقول : لا يخلو عروة من أن يكون فعلة على التذكير كبسر وبسرة ، أو فعلة لو كان في الكلام فعلة. فيلزمه في هذه الوجهين الياء ، وليس عروة كذلك ؛ لأن فيه الواو. أو يكون على فعلة مبنيا على التأنيث أو على فعلة في الأصل ، فإن كان على فعلة في الأصل فلا سبيل إلى تحريك الراء ؛ لأنها ساكنة في أصل مبناها وتصير النسبة إليها كالنسبة إلى" جلبة" و" قدرة" ، وما إلى ذلك فيقال" قدريّ وجلبيّ. وإن كان على فعلة مبنيا على التأنيث لزم أن تضم الراء ، فإن ألزم التخفيف ثم نسب إليه لم يغير ، كما أن نمرا إذا خففت ثم نسبت إليه لم يغير ، وقد مضى الكلام في هذا.

وقد ذكر أبو بكر مبرمان عن بعض من فسر له أن في الباب وقوع شيء في غير موضعه ، وهو قوله لأن اللفظ بفعلة إذا سكنت العين وفعلة من بناء الواو سواء ، وأن هذا الكلام وما بعده يحتاج أن يكون بعد قوله : لأن ذا لا يشبه آخره آخر فعلة ، فاعرف ذلك إن شاء الله.

هذا باب الإضافة إلى كل شيء لامه واو أو ياء ، وقبلها ألف ساكنة

غير مهموزة وذلك نحو سقاية وصلاية

قال أبو سعيد : اعلم أن هذا الباب على ضربين : أحدهما تلزم الياء فيه ـ إذا سقطت الهاء ـ أن تقلت همزة نحو سقاية وعظاية ، ودرحاية ، وصلاية وما أشبه ذلك. ولو لا الهاء لقيل : سقاء ، وصلاء ، ودرحاء ، كما قيل علياء وأصله علياي ، فهذا الباب يلزم في النسبة قلب الياء همزة فيقال : سقائيّ وصلائيّ ، وفى النسبة إلى نقاية : نقائي كأنا أفردنا بعد طرح الهاء فقلبنا الياء منه همزة ، ثم أدخلنا الياء فصار بمنزلة النسبة إلى رداء وعلياء ،