والرماح وقد تقدم أن المصدر والجنس يجري مجرى الجموع في أنها لا تثنى ولا تجمع فذكر العقل الذي هو مصدر والبسر والتمر اللذين هما جنسان فقال : إلا أن تقول عقلان وبسران وتمران أي ضربان مختلفان.

قال سيبويه : وسألت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود ونحوها.

يريد أن الوجه أن يقال ثلاثة أكلب لأن له جمعا قليلا وهو الأكلب وإنما تضاف ثلاثة وما فوقها من الآحاد إلى جمع قليل وقد ترد ولا يستعمل فيها الجمع القليل فشبهوا ما يستعمل فيه الجمع القليل بما لا يستعمل فيه الجمع القليل.

قال : وتكون ثلاثة كلاب على غير وجه ثلاثة أكلب ولكن على قوله ثلاثة من الكلاب.

كما قال :

ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل (١)

يريد ثنتان من الحنظل وكذلك خمس بنان يريد خمس من البنان وكذلك قولهم (ثوب) خز في معنى (ثوب من خز) وعلى هذا يحمل قول الله عزوجل : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(٢) لأن القرؤ جمع كثير ويستعمل فيه الأقراء وهو جمع قليل فتحمله على الوجه الثاني الذي قال فيه تقديره من ولا يحمله على الوجه الأول ، قال فيه ثلاثة كلاب يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود ...

هذا باب ما هو اسم يقع على الجمع لم يكسر عليه واحد ولكنه بمنزلة

قوم ونفر وذود إلا أن لفظه من لفظ واحده

قال سيبويه : وذلك قولك (ركب) و (سفر) فالركب لم يكسر عليه راكب ، ألا ترى أنك تقول في التحقير (ركيب) و (سفير).

قال أبو سعيد : اعلم أن هذا الباب ذكر فيه سيبويه الجمع الذي هو من الواحد وليس بجمع مكسر وإنما هو اسم للجميع كما أن قوما ونفرا وذودا أسماء للجميع وليست من

__________________

(١) انظر الخزانة : ٣ / ٣١٤ ، العيني : ٤ / ٤٨٥ ، وابن يعيش : ٣ / ١٤٣ ، ابن الشجري : ١ / ٢٠ ، الدرر : ١ / ٢٠٩.

(٢) سورة البقرة ، الآية : ٢٢٨.