الله عزوجل : (لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ)(١) ، والمعنى واحد.

قال سيبويه : " وأما قولك : حبسته فبمنزلة قولك : ضبطته ، واحتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا ، كأنه بمنزلة شوى واشتوى. وقالوا : ادّخلوا وادّلجوا وتدخّلوا وتولّجوا" والمعنى دخلوا ، قال الشاعر :

" وقالوا : قرأت واقترأت ، يريدون شيئا واحدا ، كما قالوا : علاه واستعلاه وخطف واختطف. وأما انتزع فإنما هو خطفة ، كقولك : استلب ، وأما نزع فهو تحويلك إياه وإن كان على نحو الاستلاب ، وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب. وأمّا اصطبّ الماء فبمنزلة اشتوه ، كأنه يقول : اتّخذه لنفسك ، وكذلك اكتل واتّزن.

وقد يجيء على وزنته وكلته فاكتل واتّزن".

وقد أنشد سيبويه آخر الباب عقيب ما أمللته : وقال رؤبة :

يعرضن إعراضا لدين المفتن (٣)

وليس بشاهد لما تقدّمه ، فقال بعض أصحابنا : يريد أن الفتن والفتون واحد ، فقال : فتن وأفتن ، فجاء هذا كما جاء قلع واقتلع ، وجذب واجتذب.

هذا باب افعوعلت وما هو على مثاله مما لم تذكره

" قالوا : خشن ، وقالوا : اخشوشن ، وسألت الخليل فقال : كأنهم أرادوا المبالغة والتوكيد ، كما أنه إذا قال : اعشوشبت الأرض فإنما يريد أن يجعل ذلك عاما كثيرا قد بالغ ، وكذلك احلولى ، وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه ، كما أنه قد يجيء الشيء على أفعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه بمعنى ، ولا يستعمل في الكلام إلا على زيادة.

يريد أن افعوعل ربما جاء من لفظه ومعناه الفعل بغير زيادة ، كقولهم : حلا واحلولى ، وخلق الشيء واخلولق ، وربما جاء بالزيادة ولا يستعمل بحذفها ، كقولهم : اذلولى ، وذكرا أفعالا فيها زيادات ولم تستعمل إلا بها ، كقولهم : " اقطرّ النبت واقطارّ إذا

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية : ٢٨٦.

(٢) انظر المخصص : ١٤ / ١٨٣ ، وشرح التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٩٠ ، وسر صناعة الإعراب : ١ / ١٦٣ ، واللسان (ولج).

(٣) انظر سيبويه : ٢ / ٢٤١.