والزاي لتقرب من الدال ، وكذلك قربوا الألف من الياء بالإمالة للكسر العارض ولشبه الألف بالياء ، وإنما قال : " كما قرّبوا في الإدغام" ، وليس تقريب الصاد من الزاي إدغاما لأنه أراد أن الكلام في هذا يكون في باب الإدغام.

قال سيبويه : " وإذا كان بين أول حرف من الكلمة وبين الألف حرف متحرّك والأول مكسور أملت الألف لأنه لا يتفاوت ما بينهما بحرف ألا تراهم قالوا : صبقت فجعلوها صادا لمكان القاف فقالوا : صقت ، وكذلك إن كان الذي بينه وبين الألف حرفان : الأول ساكن ، لأن الساكن ليس بحاجز قوي وإنما يرفع لسانه عن الحرف المتحرك رفعة واحدة كما رفعه في الأول ، فلم يتفاوت بهذا كما لم يتفاوت الحرفان حين قلت صويق ، وذلك قولهم : سربال وشملال وعماد وكلاب"

قال أبو سعيد : يريد أن الكسرة في عماد وكلاب هي التي دعت إلى إمالة الألف ؛ لأن الحرف الذي قبل الألف تمال فتحته إلى الكسرة وهو بعد الكسرة في عماد وكلاب والحرف الساكن الذي في" سربال" وهو الراء بعد السين والذي في" شملال" وهو الميم بعد الشين لم يحفل به لسكونه وأنه ليس بحاجز قوي ، فصار كأنك قلت" سبال" و" شمال" ، وقد فعلوا ذلك فيما يشاكل ذلك ما هو أقوى مما ذكرنا ، فقالوا : صبقت والأصل سبقت ، لأن القاف إذا كانت بعد السين فبعض العرب يقلب السين صادا لعلة نذكرها في موضعها فقلبت القاف السين في سبقت صادا وبينهما الباء كما قلبتها في" صقت" وأصلها" سقت" وليس بينهما حرف وقلبتها في" صويق" يريدون به" سويق" وبينهما حرفان الأول متحرك والثاني ساكن.

قال سيبويه : " وجميع هذا لا يميله أهل الحجاز".

يريد أنهم يقولون عابد وعالم ومفاتيح وهابيل مكسورات كلها ، وعلى ذلك قراءة القرآن إلا بعض ما يختلف فيه القراء وهو يسير.

قال : " فإذا كان ما بعد الألف مضموما أو مفتوحا لم يكن فيه إمالة ، وذلك نحو آجر تابل وخاتم لأن الفتح من الألف فهي ألزم لها من الكسر".

يعني الفتحة للألف ألزم. قال سيبويه :

" ولا تتبع الواو لأنها لا تشبهها ، ألا ترى أنك لو أردت التقريب من الواو انقلبت فلم تكن ألفا".

قال أبو سعيد : يريد أن الألف إذا كان بعدها ضمة لم تملها إلى الواو كما أملتها