كرباس وقرقور ، فإذا أدخلت ألف الجمع بعد الراء في كرباس انكسرت الياء فتنقلب الألف ياء ثم تأتي بالسين ، وكذلك إن أدخلت الألف بعد الراء في قرقور وانكسرت القاف فانقلبت الواو ياء ثم تأتي بالراء فإذا قلبتها ألفا فقلت صحارى فإنما قلبت الياء ألفا ، لأن الألف أخف من الياء ، ولأن الألف أيضا لا تسقط بلحاق التنوين بها كسقوط الياء في قولك : صحار وعذار ، وإنما لم تسقط الألف لأنها لا تتحرك ، ولأن التنوين لم يلحقها إذا كان البناء غير منصرف ولحق التنوين الياء من قبل أن البناء قد كان الأصل فيه أن يقال : عذارى وصحارى بحق الأسمية إذ كانت الأسماء كلها في الأصل منصرفة ، ومنع البناء الصرف كما منع قواتل ومساجد ، ثم استثقلت الضمة على الياء فسكنت في حال الضم ، فاجتمع في هذا البناء شيئان : أحدهما منع التنوين الذي هو له في الأصل ، والآخر تسكين الياء ، فأجحف به ذلك فعوضوا منه تنوينا بعد الياء الساكنة فاجتمع له ساكنان : الياء والتنوين ، فسقطت الياء لاجتماع الساكنين. وقال الزجاج في هذا : إن التنوين الذي فيه هو التنوين الذي يدخل الاسم علامة للصرف وليس يعوض من المحذوف ، ولكن الاسم نون على ما يستحقه من التنوين في الأصل ، ثم سكنت الياء استثقالا للضم والكسر عليها ، فاجتمع ساكنان فحذفت الياء ، ويلزم الزجاج عندي أن يضمن نحو مطايا ومدارى بالتنوين الذي هو الأصل لأنه قد بقي التنوين قبل حذف الياء في قوله جوار ثم حذف الياء لالتقاء الساكنين.

قال سيبويه عقيب قوله : " ويكون على فياعل فيهما" :

فالأسماء نحو : جنادب وخنافس وعناظب ، والصفة : عنابس وعناسل ، فجميع ما ذكرت لك من هذا المثال الذي لحقته الألف ثالثة لا يكون إلا للجمع ، فلا تلحقه ثالثة في هذا المثال إلا بثبات زيادة قد كانت في الواحد قبل أن يكسر أو زيادتين كانتا في الاسم قبل أن يكسر إذا كانت إحداهما رابعة حرف لين ، فإن لم تكن إحداهما رابعة حرف لين لم تثبت إلا زيادة واحدة إلا أن يلحق إذا جمع حرف اللين فإنهم قد يلحقون حرف اللين إذا جمعوا ، وإن لم يكن ثابتا رابعا في الواحد.

وقد بينا ما جاء من هذا المثال والهمزة في أوله مزيدة في باب ما الهمزة فيه زائدة وليس شيء عدته أربعة أو خمسة وكسر بعدته يخرج عن مثال مفاعل ومفاعيل فمن ثم جعلنا حبالي الألف فيه مبدله من الياء كبدلها من الياء مدارى. وقد قال بعض العرب : بخاتي ، كما قالوا : مهارى ، فحذفوا كما حذفوا أثاف ثم أبدلوا كما أبدلوا صحارى أما قوله :