وأدغموا.

وكذلك ألقوا حركة الدال الأولى من مردد على الراء ، وإنما حسن في كلمة واحدة ولم يجز في كلمتين ؛ لأن الإدغام في كلمتين غير واجب وإن كان الحرف الذي قبل المدغم متحركا فلذلك لم يغير بنية الكلمة الأولى ، والإدغام في كلمة واحدة ، وأجب كما يجب الإعلال.

وقال في تمثيل ما ذكره وذلك قولك : ابن نوح ، واسم موسى ، فلو أنهم كانوا يحركون لحذفوا الألف لأنهم قد استغنوا عنه ؛ كما قالوا : قتلوا وخطف ، فلم يقو هذا على تغيير البناء ، كما لم يقو على لا يجوز البيان فيما ذكرت لك.

قال أبو سعيد ـ رحمه‌الله ـ : يريد لو أدغمنا نون ابن نوح ؛ فألقينا حركته على الباء لوجب أن نقول بنوح وأسقطنا ألف الوصل لتحرك الباء كما قلنا في أسل لما خففنا الهمزة وألقينا حركتها على السين ، وكذلك يلزم في اسم موسى أن نقول سموسى وذلك غير جائز لانفصاله كما قد ذكرناه.

وليس ذلك بمنزلة قتلوا وخطف ؛ لأن قتلوا وخطف من كلمة واحدة وأصله اقتتلوا ؛ فأدغم التاء في التاء ، وأما القاف فيجوز فتحها وكسرها فمن فتحها ألقى فتحة التاء عليها ، ومن كسرها فلاجتماع الساكنين ، وكذلك تفتح الخاء في خطف وتكسر فإن قال قائل : فقد أصلتم أن المثلين إذا كانا في كلمة وجب الإدغام نحو : رد يرد وفي كلمتين أنت مخير في الإدغام فلم أجزتم في اقتتلوا الإدغام والإظهار والتاءان في كلمة واحدة فالجواب أن التاءين في اقتتلوا ونحوها لما وقعنا وسطا قويتا لأن الأوساط أقوى من الأطراف.

وقد مضى ذلك في التصريف ؛ فلما كان الإعلال في الأطراف لازم كان الإدغام فيها ألزم ، ولما كانت الأوساط أبعد من الإعلال كان الإدغام فيها أبعد ؛ فحسن إظهار الحرفين في الوسط فصار الوسط كالمنفصلين.

وأما قوله : فلم يقو هذا على تغيير البناء لم يقو على أن لا يجوز البيان فيما ذكرت لك كذا ؛ فإن معناه أن المثلين إذا كانا متحركين من كلمتين وكان الحرف الذي قبل الأول منهما ساكنا لم يقو الإدغام على تحريك الساكن تحرك المثل الأول ، وتغيير الكلمة كما لم يقو على أن لا يجوز إظهارهما غير مدغمتين يريد أن ابن نوح لا يجري مجرى مدقق ؛ فنقول : بنوح كما قلت مدق كما أن جعل لك لا يجري مجرى احمرر فيلزم فيه جعل لك كما يلزم أحمر ذلك لما قد تقدم من الفرق بين المثلين إذا كانا من كلمتين وبينهما إذا كانا