وقفوا أسكنوا الهاء وما قبلها ساكن فيجتمع ساكنان والهاء خفية ، ولا تبين إذا كانت ساكنة وقبلها حرف ساكن فحركوا ما قبلها لأن تبين الهاء ولا تخفى فأكثر العرب يضمون ما قبلها بإلقاء حركتها على ما قبلها وبعض وهم بنو عدي لما اجتمع الساكنان في الوقف وأراد أن يحرك ما قبل الهاء لبيان الهاء حرّكه بالكسر كما يكسر الحرف الأول لاجتماع الساكنين ، كقولنا : لم يقم الرجل ، وذهبت الهندات.

وقول سيبويه : " أرادوا أن يحركوا لبيان الساكن الذي قبلها يعني الهاء لا من أجل إعراب كما يكسرون للساكن الذي ذكرت لك في لم يقم الرجل وذهبت الهندات وما أشبه ذلك".

قال : " فإذا وصلت أسكنت جميع هذا ، لأنك تحرك الهاء فتبين وتتبعها واوا كما إنك تسكن في الهمزة إذا وصلت فقلت هذا وثء كما ترى ، لأنها تبين ، وكذلك قد ضربته فلأنه وعنه أخذت فتسكن كما تسكن إذا قلت عنها أخذت ، يعني تسكن النون وفعلوا هذا بالهاء لأنها في الخفاء نحو الهمزة".

هذا باب الحرف الذي تبدل في الوقف مكانه حرفا أبين منه يشبهه

لأنه خفي وكان الذي يشبهه أولى كما أنك إذا قلت مصطفين جئت بأشبه الحروف بالصاد من موضع التاء لا من موضع آخر" وذلك قول بعض العرب في أفعى : هذه أفعى ، وفي حبلى : هذه حبلى ، وفي مثنّى مثنّى ، فإذا وصلت صيرتها ألفا ، وكذلك كل ألف في آخر الاسم ، حدثنا بذلك الخليل وأبو الخطاب أنها لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة : فأما الأكثر الأعرف ، فأن تدع الألف في الوقف على حالها ولا تبدلها ياء ، وإذا وصلت استوت اللغتان ، لأنه إذا كان بعدها كلام كان أبين لها منها إذا سكت عندها ؛ لأنك إذا استعملت الصوت كان أبين وأما طيئ فزعموا أنهم يدعونها في الوصل على حالها في الوقف ، لأنها خفية لا تحرك قريبة من الهمزة حدثنا بذلك أبو الخطاب وغيره من العرب ، وزعموا أن بعض طيئ يقول : أفعو لأنها أبين من الياء ولم يجيئوا بغيرها لأنها تشبه الألف في سعة المخرج والمد ، لأن الألف تبدل مكانها كما تبدل مكان الياء ، وتبدلان مكان الألف أيضا وهن أخوات".

قال أبو سعيد : قد تقدم في الشرح ما أغنى عن تفسير هذا الفصل ، وطيئ يجعلون الألف ياء في الوصل والوقف ، ومنهم من يجعلها واوا لأن الألف خفية لا تحرك وهي قريبة من الهمزة ، فجعلوا مكانها ياء لأنها أبين من الألف ، والذي جعل مكانها واوا منهم