الكلمة ، وهذا مما يدل على أن الهاء وحدها عند سيبويه الاسم ، وقوله : " وليست الياء في هي وحدها باسم" ، ويدل أيضا أن الياء مع الهاء اسم ، وقد استدلّ بعض أصحابنا أيضا" على أن الهاء وحدها الاسم.

يقول سيبويه : " هذا الإضمار واعلم أنك لا تستبين الواو التي بعد الهاء ولا الياء في الوقف ولكنهما محذوفتان لأنهم لمّا كان من كلامهم أن يحذفوا في الوقف ما لا يذهب في الوصل على حال نحو يا غلامي وضربني إلا أن يحذف هي ، ليس من أصل كلامهم كالتقاء الساكنين ألزموا الحذف هذا الحرف الذي قد يحذف في الوصل ، ولو ترك كان حسنا وكان على أصل كلامهم ، فلم يكن فيه في الوقف إلا الحذف حيث كان في الوصل أضعف".

قال أبو سعيد : يريد أن الوقف على الهاء غير موصولة بحرف ، لأنهم قد يحذفون في الوقف ما يثبتونه في الوصل ، والصلة في الهاء ضعيفة لأنها ليست من الكلمة ولأنها يختار حذفها في الوصل إذا كان قبلها ساكن ، فاختير حذفها في الوقف.

ومعنى قول سيبويه : " ولو ترك كان حسنا" وكان على أصل كلامهم معناه عندي لو ترك وصل الهاء في الوقف والوصل كان حسنا إذ لم تكن الواو من نفس الكلمة. وبعض أصحابنا ذهب إلى أنه لو لم تحذف في الوقف الياء والواو من الهاء لجاز لبيان الهاء ، لأنهم يلحقون للبيان ولكنهم لزموا الحذف ، خاصة في الوقف ليدلّوا على أنهما ليسا من نفس الحروف ، والذي قلته أولا هي الوجه ، لأن سيبويه إنما ذكر ما يقوي حذفه في الوقف ويحسنه فإنما يحتاج إلى تقوية الإثبات.

قال سيبويه : " وإذا كانت الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الإضمار كنت بالخيار إن شئت حذفت وإن شئت أثبت ، فإن حذفت أسكنت الميم ، والإثبات" عليكمو مال" و" أنتمو ذاهبون" و" لديهمي مال" قال : " فأثبتوا كما تثبت الألف في التثنية إذا قلت عليكما وأنتما ولديهما ، وأما الحذف والإسكان ، فقولهم : عليكم مال وأنتم ذاهبون ولديهم مال ، لما كثر استعمالهم هذا في الكلام واجتمعت الضمتان مع الواو والكسرتان مع الياء والكسرات مع الياء نحو بهمي داء ، والواو مع الضمتين والواو نحو أبوهمو ذاهب ، والضمات مع الواو نحو رسلهمو بالبيّنات ، حذفوا من الهاء في الباب الأول حيث اجتمع فيه ما ذكرت إذ